佛塔在藏區的一些造型
釋迦摩尼涅槃之後，據說阿育王建造了八萬四千座佛塔來收藏供養佛舍利。
所以，佛塔這種佛教建築形式，是從古印度開始，然後流傳到其他地區。
佛塔，印度梵文為Stupa，音譯「窣堵波」，有時也被稱為「浮屠」。現今保存最早的佛塔，為印度中央邦波帕爾市附近的桑奇大塔。
佛塔最初的功能，是用於供奉佛舍利，後來也用於供奉得道出家人的遺骨，比如，我們所知的歷代達賴、班禪圓寂之後，遺體就會保存在專門修建的佛塔之中，而漢傳佛教中的得到高僧，也多如此保存遺骨，比如，大理感通寺擔當大師靈塔。
一般說來，佛塔是作為寺廟的一部分而存在，這在大、小乘佛教中，尤為明顯，佛塔從未單獨存在於某一地區。
珠峰下，絨布寺的佛塔。
但在佛教傳入藏區後，種種原因，比如，佛苯之爭、政教合一、為了更好的便於信徒禮拜，等等，佛塔在藏區的存在形式並不局限於寺廟，需要即存在，並且，演變成不同的形式。
雲南中甸老城的佛塔。
如果要儘可能的了解佛塔在藏區中的一些造型，我想，應該首先回到藏傳佛教的起點處，也就是桑耶寺。
桑耶寺始建成於公元779年，是藏區第一座「佛法僧」三寶俱全的寺廟，其建築特點，包括了下層為藏區、中層為漢地、上層為印度三種類型，印度特徵中，其中一項是屋頂四周明顯為佛塔的建築。
雖然沒有塔基，但判斷這為佛塔型建築，是因為其體形內容上，符合佛塔的主要特徵：
1.塔身，突破了早期圓型體特徵，為四方型，即亭閣式塔，向外的兩面上鑲嵌降魔杵，四方形塔身，象徵佛在斷證之成就；
2.傘蓋，為四面坡傘蓋，飛檐為海螺造型；
3.塔剎，自下而上包括了剎桿、大相輪、法鈴、小相輪、圓光、龍車及寶珠。
這種亭閣式的佛塔造型，在四川鄉城縣更多，大多為三重式，由下往上逐漸收縮，建造在村莊附近，以便於信徒每天轉經。
在桑耶寺烏孜大殿的四周，有四座高大的佛塔：紅、白、綠、黑四塔，象徵釋迦牟尼出生、成佛、講法、涅槃，同時，以鎮服一切凶神邪魔，防止天災人禍的發生。
以這四座佛塔造型為根本，又出現了多種佛塔造型模式，而大多數佛塔都並未做介紹，僅在青海省同仁縣吾屯下寺見到對解脫八尊塔的說明。
而且，不少地方將佛塔與壇城結合在一起進行修建，底層為轉經走廊，中部為壇城，上部則為佛塔。
四川某地村莊的佛塔。
拉卜楞寺的大金塔。
四川石渠縣，瑪尼堆附近的佛塔，佛堂式佛塔結構。
四川稻城白塔，又稱尊勝塔林，119座小塔、分四層環繞主塔。
將佛塔與大殿結合在一起，比如，四川壤塘縣的覺囊派措爾機寺，塔基為佛堂（四川省博物館圖片翻拍），西藏江孜縣的白居寺，也是類似建築特徵。
佛塔的建築材料，一般與當地的地質情況、交通條件有關，信徒們儘可能的貢獻一切財力及精力來修建寺廟或者佛塔，以此表達對佛的崇敬。
經濟好的地方，佛塔一般都會修建的很高大和精美，除繪以各種密宗有關的圖案外，還會雕塑瓔珞等，並以綠松石等珍貴原材料鑲嵌在塔表面。
也有類似泰國等地，用銅皮作為塔的表面材料。
經濟一般的地區，則是就地取材，用岩石打磨後再修建成佛塔。
也有將佛塔修建在村子旁邊的公路旁，規模宏大。
村裡的老人，每天一早的功課就是轉塔，轉塔完後，就在塔前坐下，聊天說笑。
不拘泥於形式，在山坡上，用經幡等，構建成佛塔形狀。
藏區人們對佛教的崇拜，推動了佛教藝術的發展，也將佛教建築的形式創造出各種變形，噶舉派的米拉日巴佛閣，在我看來，正是碉樓和佛塔的結合而形成。
四川壤塘縣米拉日巴佛閣，底部為轉經走廊，每層以碉樓式佛堂為主體，供奉不同的密宗塑像，頂部為佛塔中的塔剎等內容。
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