論語中「唯女子與小人難養也」的「養」，到底是指什麼？
「唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。」是孔子的一句名言，出自《論語?第十七章?陽貨篇》。這句話經常被引用，也最多被誤解。有人說那是孔子不尊重女性的證據；有人說，那證明孔子是養生專家，是在說女人和小孩的身體柔弱，容易得病，「近之則不遜，遠之則怨」則是說流行病原理。
呵呵，凡此種種誤解，都是出在「養」字上。何為「養」？就是兩個人的關係從陌生到熟悉，要有個培養共同話語、培養感情的中間過程，那個過程就是養。所以，孔子的話翻成大白話，就是：唯女子與小人不好相處呀，真是麻煩！怎麼處都處不成哥們兒！
大家看生活中是不是這個道理？
君子和君子交往，即便一見如故，也都給對方留個人空間，是兩個獨立的成年人。相互尊重、平等、包容，你有你的立場，我有我的觀點，理解對方的原則卻又心無芥蒂，不會因為一兩句話就取心，也不搞什麼親密無間，所謂君子和而不同。
男人和女人的交往呢？「男女之間有沒有純潔的友誼？」這個話題的永久性就已經說明問題。一男一女像哥兒們一樣相處，肯定是聊得來，時間久了，你男人不提性要求，是無視人家女性的魅力，不如禽獸；你提性要求，是套路人家良家婦女，禽獸不如。麻煩呀，陰差陽錯弄成了情人關係，更麻煩，你是一天打三個電話呢？還是三天打一個電話呢？左右都不對，近之則不遜，遠之則怨。連孔子那樣有智慧的大帥哥都搞不定，何況我等蠅營狗苟滿心紅顏知己的油膩男呢？
比這更麻煩的，是和小人交往。正如孔子所言，小人是同而不和。小人最喜歡的就是要求別人和他一樣，他信馬列，別人就不能對文革說個不字；他信佛，別人路過廟就得說句阿彌陀佛；他開悟，別人不開悟就都是垃圾。總要強迫別人和他一樣，別人只要和他觀點不同，他就坐立難安，非得追著人家改變。小人的人際關係只有兩種：親人和仇人。他那個親人，就是要求別人不能有一點隱私，你的就是我的，我的還是我的。小人介入別人的私生活，比個別農村婦女還理直氣壯。近之則不遜，遠之則怨。你若鄭重徵求他意見，他說「哎呦喂，你怎麼一副搭上性命的樣子？」你若嘻嘻哈哈和他聊天氣，他說「哎呦喂，你懂不懂得什麼叫尊重？什麼叫平等？」你若拉著他喝頓大酒，他正襟危坐說：「你不該沉迷於酒色！」你若不搭理他，他又天天在你眼前晃：「請客不叫我，小氣鬼！」
麻煩不麻煩？難養不難養？孔子說的有錯嗎？按著儒家的思路，小到為人處世，培養共同語言，培養感情，大到天下，培養自己的勢力，培養自己的盟友，小人好養不好養？「唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。」
好了，孔子這段名言就說到這裡，我說它不是想說什麼是小人，也不是想為孔子的「歧視女性」平反，而是要聊聊我的老話題——開悟。說說我為什麼通過這句話，認為孔子是一位開悟者。
開悟，用基督徒的話語講，就是重生。一般人以為，那都是和玄學、通靈、神鬼等沾邊的事，孔子「不語亂力鬼神」，怎麼就和開悟扯上關係了呢？我想說的就是這個。
以我對開悟的了解，如果在中國文化人里找出開悟者，第一位是老子，第二位就是孔子。老子比較好理解，不論他的言行，還是著作，都是洞徹三界、大徹大悟的樣子。孔子，父父子子君君臣臣，專講這個世界裡的人倫道德，按理說是更深地沉迷於世界，怎麼能說是位開悟者呢？
這要從什麼是開悟說起。
開悟，是一個生命改變，就那個改變本身，是有一個過程的。簡單說，按著先後順序，有厭倦世界、看破紅塵、另尋精神家園的衝動；有恍惚中，穿越精神大海的身體改變；有思想精進的天天頓悟（那是在吃從精神天空降下來的精神食糧）；有非常激烈的內心交戰，甚至是天人之戰，而大部分精神交戰中，不論對方的勢力多麼強大，開悟者都能打勝仗，繳獲大量的精神戰利品，讓認識到境界，都獲得極大的提高。總之，開悟是一個生命改變的過程，是靈魂在完成再造。而所有開悟者，用《聖經》的話講，就是上帝選民，他們再造的靈魂不論以後變得多麼五顏六色，卻都離不開十二種最基本的靈魂底色，那是十二種靈魂秉性，是開悟那個生命過程中獲得的。所以，開悟者是人群中最少的一族，又有基本的相同之處。
開悟，離不開豐富的內心生活，離不開深刻的思索。一般而言，宗教、哲學領域裡，開悟者的比例應該相對多一些。但是，這個道理不能反過去講，精神病人的內心生活也很豐富，宗教、哲學裡的書獃子比例也很高。
開悟這件事，超越男女、種族、文化、宗教、貧富、識字不識字那些事情，任何人面對它，都是平等的。但說到底，它是一種生命改變，改變後的生命到底和常人有什麼不同呢？
有人認為就是通靈，什麼巫婆神漢、裝神弄鬼的。不是，真正開悟的人都知道，壓根就沒有通靈一說。屬靈生活本來就是每個人精神生活的一部分，與生俱來。開悟，只是看見了本該看見的，以前忽視不見的，現在看見了而已。凡是用靈異、神靈什麼的來與靈界劃等號的，壓根就沒看見靈界。看見靈界，絲毫不神秘。
《聖經》中，就常有瞎子對耶穌喊：「請讓我看見！」從開悟前的瞎子，到開悟後的看見，是一種什麼感覺呢？到底是看見人類精神世界裡的什麼了？這就是我要說的，為什麼通過孔子的話語，說他是一位開悟者。
那個看見，首先是一種非常微妙的體驗。莊子的「莊周夢蝶」，禪詩中的「空手把鋤頭，步行騎水牛; 人在橋上走，橋流水不流。」都是恍惚間觸碰到了那個看見的感覺。「咦？世界好像還存在另外一種形態。」但我的經驗，這種微妙的體驗只是最初的不適應，等真正看見了，就習慣兩種節奏來回變換了，因為人的體驗中，本來就是兩種節奏互換的。等換回了這個世界，就怎麼看都是這樣正常的，越看越看不回剛才的感覺了。而剛才的所有感悟，如夢幻泡影，如露亦如電。
為什麼說通過孔子的言語，說他是一位開悟者呢？因為看見久了，習慣了，那麼他觀察世界的角度，理解事物的角度就變得特別，用西方的經典哲學講，叫形而上學。這個道理還是只能正著講，不能反著講。開悟者，大多有形而上學的習慣，但形而上學不等於開悟。鄭人買鞋、畫蛇添足都是形而上學，但那不是開悟者所為。
孔子形而上學的話，還有很多。比如「巧言令色，鮮仁矣！」巧言，花言巧語說話；令色，衙役一樣咋咋呼呼，動不動就喊口號；仁，以溫柔之心對待每一個生命。
老是看見人類精神生活後面的真相，就會有這樣的思維習慣。因為他直接看見真相了，不用費力叭氣再去搞什麼概念、邏輯、推理，兜了一大圈子，離真相越說越遠。
耶穌開口教訓門徒說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了，因為他們必得見神。使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。」
這根本不是什麼講道，就是把他看到的直接說出來了。人不知道自己在過各種精神生活時，同時在永恆的精神世界裡在幹什麼，耶穌看見了，就直接告訴他們。
人活著，還有比動一個念頭更容易的嗎？一念之差，天地之別，卻是事實。人總有一天會明白，天下最難的事，就是動一個念頭，哪怕明明知道那個念頭之後是什麼，但就是如千斤般沉重動不起來。
耶穌一如既往活在光明中，他知道人們的靈魂被什麼捆綁著。被捆綁的人，連說話都不由自己控制，卻認為自己是自由的。活在黑暗中的，看不見的，只能用這個世界裡的善惡去詮釋耶穌；而看得見的，卻借著人的口舌肢體對耶穌說：「你不是能看見嗎？告訴我打你的是誰？」耶穌過著開悟者的生活，或向內，或向外，他對著活人說：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」開悟神秘嗎？看見靈界神秘嗎？不神秘，就在人類的一切精神生活中。
以前的世代，有很多開悟者，看見了靈界，卻不曾白紙黑字見過「看見」的道理。也必有一個世代，很多人仍然看不見靈界，卻要白紙黑字看見「看見」的道理。因為，光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。那時，黑暗中生活的靈魂，都自以為能看見，其實他們看見的，只是這世界的善惡。但他們又不像亞當，被那些善惡徹底搞瞎了眼，能讓耶穌對著他們說「赦免他們！他們不曉得。」他們還白紙黑字看見了，並且知道這個世界裡的哪個善惡可以置人於死地。
孔子講仁義，善待所有生命，他對小人仁義嗎？
「唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。」
我久久地看著這句話，認為孔子是一位開悟者，並且是一位得勝的開悟者。
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