道不須臾離，可離非道也
前言：
道不須臾離，可離非道也。神兵盡落空，枉費參修者。
《乙亥講演錄》
【啟機分/說因果】
因是起因，果是圓滿成果，由因到果，中必有緣，緣不足，果不滿也。所謂四緣，一因緣，二緣緣，三次第緣，四增上緣。緣中又有無數小因小果，譬如因渴思茶，因緣也。因思茶而烹茶，緣緣也。由口渴而思茶而烹茶而泡茶而飲茶而解渴，先後次第不可紊亂，此次第緣也。由口渴至解渴，中間許多過程，逐漸增上進步，此增上緣也。層層有因果，處處可轉緣，或好或壞，皆不出此四義。
若因烹茶而烙手指而嗔恨而怨人而鬥爭，是又轉一因緣而另成一果矣。因果遠可通乎三世，近只在目前，剎那即是一因果，事無巨細，皆逃不出因果定律。
討論：
1、因果是否實有？
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
歡迎大眾踴躍交流，稱性極談！
今日二祖開示有勞@妙自?師兄主講。
路逢俠客須呈劍，道遇作家莫吝法！
讀者請先行回答以上諸問，再閱查眾師兄之見解，方可承上啟下之！
1
張傑師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
答：
1、知是空花，無有輪轉；
2、不落因果，是為斷見；
不昧因果即不是無因果，也不是有因果，不落在有與無裡面。
即為不二，時時處處關照本來，何為本來，心所無住；人空，法空，空空……
2
海洋師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？
因果非實有，非實無。
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
不落因果者，為否定句，即無因果者也。
不昧因果，昧者受而不受者也；不昧因果者，即承認萬法的因果規律，亦認識到轉因變果的事實。
所謂轉因變果者，亦是因果也。所以因果者非實有，非實無也。
3
張海燕師兄答曰：
討論，1，因果是否實有，。迷時因因果果，悟時凈洒洒，赤裸裸，何來因果。2，不落因果與不昧因果差別在哪裡，不落因果，從果地講，亦無有錯，所謂妙高峰頂，纖塵不立，不昧因果，性空緣起，萬物互為因為，因與地，氺，火，風，起現萬千世界，相互痴纏，人死為羊，羊死為人，因果報應，絲毫不爽，敢昧因果乎，是為不昧因果
4
妙立師兄答曰:
討論1"因果是否實有？萬法皆空，業力不空。因果非空非有，因緣具備果業現前，因緣不具備，果報不顯，但不是沒有業力。
2"不落因果與不昧因果的差別在哪裡？
不落因果已經把因果坐實，落入對待，一有對待便落入生死輪迴。野狐禪里的老和尚以為修行者可以不受果報，所以落墮入生死輪迴做了500世狐狸。
不昧因果，不昧便是清楚，清楚因果，對於因諸善奉行諸惡莫作，對於果報受而不受。
妙立師兄曰：有個小問題：業力和因果是什麼關係。 野狐禪那個公案里 ，老和尚是因為以為修行者可以不受果報而墮的還是其他原因。
萬法不實有和萬法皆空是一個意思不。 那換過來，萬法皆空，因果空不空？
空相師兄曰：萬法皆空，因果不空
張傑師兄曰：萬法皆空是果地講的；
沒有一切心，哪來一切法；
心空無法；沒有受與不受了；那因果空還是不空啊
我整順溜沒
妙立師兄曰：那麼新的問題來了 。。。。： 1，「萬法皆空，因果不空」好像很常見，那麼因果不空出處是哪裡 ？2，另外如果因果不空，那就是實有了？3，嗯，那另外無量劫的非清靜因數都數不清，那又如何能解脫。4，因果算不算一法，如果算，後句與前句不是矛盾了？如果不算，那因果是什麼東東。
妙自師兄曰：業力就是因緣果報的規律，萬法皆空是指萬法無自性，一切都是心的作用。因果不空，對於我們這些剛開始修行的人要遵循因果的規律。
張傑師兄曰：碧岩錄第六十五則
外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道讚歎云：「世尊大慈悲，開我迷雲，令我得入。」外道去後，阿難問佛：佛云：「如世良馬，見鞭影而行。」
妙立師兄曰：@張傑 師兄說的也讓我問題來了。如果「萬法皆空是果地講的」。那師兄現在是在因地還是果地。如果是在因地，那現在可有果報？還是有果報吧，有果報那不就是果地？也就是說，又在因地也在果地，那在果地講不也在因地講？
周師兄曰：方便來說吧，好比做夢，夢裡一切真實，夢醒一切皆幻。夢醒了知幻心幻夢，萬法皆空；夢裡則業力宛然，因果不空。
我講方便說，哪個來講究竟說？
張傑師兄曰：哈哈
妙立師兄曰：不說話的很究竟
周師兄曰：這個問題要剝離清晰
妙立師兄曰：嗯，要剝離清晰。野狐禪那個，是因為打錯了問題墮的，還是因為自己疑惑墮的，也要弄清楚
妙自師兄曰：請妙立師兄來講。
妙立師兄曰：這是請君入甕么~
張傑師兄曰：即是答錯了，也是疑惑，不然 咋整錯的
張海燕師兄曰：迷本無因，頭未曾失，誤以為失，怖頭而走
妙立師兄曰：好像是年前初九供天的時候，記得周師兄說輪迴的是意識心竟
5
妙法師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？
身心幻化故，諸佛世界，猶如空花，盡屬虛相，亂起亂滅，故而因果亦非實有。
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
【不落因果】在見地上是錯誤的，只有在因果實有的前提下，才有落與不落的問題，說明還沒堪破萬法的空性本質，落在二邊執著中。
【不昧因果】則認為因果只是假名安立，並不實有，但幻化不無，雖亂起亂滅，亦不可抹殺。
6
閆師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？
空而不無，有而不常。
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
不落因果指造因而不受果。實際上是業果報不失。
不昧因果指對因果運行規律很清楚明白，善於取捨因果。
@張傑?我覺得即便心空了，只要還在如幻的六道中，因緣到了還是要受果報的。理解錯了還請各位師兄指點。
妙法師兄曰：心真空了，哪還有我可得，既無我，誰受報。
張傑師兄曰：心空無我就是受心不受，心沒空，哪就受唄，自己作的死，自己還啊！
妙法師兄曰： 「心空無我就身受心不受」，那身是你還是心是你》@張傑
張傑師兄曰：好吧
張海燕師兄曰：如果心力超過萬法，不被境牽，無所謂因果，但其力未沖，還會被夢左右，那就要不了還須還宿債了
妙法師兄曰：把心與萬法打為兩截也還是執著
張海燕師兄曰：性相一如的話，何談因果
妙法師兄曰:也不昧因果
閆師兄曰：因果和業報什麼關係啊？感覺好多疑問。
妙法師兄曰：因果和業報都是著相。
張海燕師兄曰：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千
從來一片閑田地，來來回回問主翁
妙立師兄曰:有何區別？以為有區別也。
張海燕師兄曰：從前有位承皓禪師做了一條短褲（布褌），寫上歷代祖師的名號穿上，並說：「只有文殊、普賢好一點，暫且寫在褲帶上」，大家稱他為「皓布褌」。佛祖本應該是很尊貴的，應該頂禮膜拜，怎麼能做成短褲穿呢？因為他心裡空凈了，就無所謂。另外一個僧人不懂，效仿他，承皓見了，呵斥道：「你竟敢把這事當作兒戲，等到將來吐血就來不及了」，結果這個僧人最後吐血而亡。同樣做一件事情，但果報卻不一樣。前者因為心裡空凈，不受業障的約束，而後者矇昧無知，造業受報。象丹霞禪師騎在佛像的頭上，馬祖還讚歎他「我子天然！」所以，大家不要只看表面現象，而要看一個人的內心是不是真空凈。
――母音老人《楞嚴要解》
海洋師兄曰：受與不受，如實知自心，所以不昧因果者也。
7
王慶師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？
因果是心的相
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
不落因果：一呼一吸，一念一念都是因果，不落是否定
因果定律。
不昧因果：不被因果所縛
8
頑童師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？根本來說，因果是妄想，人為的把兩點聯繫起來，定義為一因一果，這兩點既不是有聯繫也不是沒聯繫，是人為的定義造成的，有因有果和無因無果都是造作的結果。關鍵在於當下一念，當下一念認作起點即定義為因，當下一念認作終點，就定義為果。有因果就有是非曲直三世輪迴，世界由此一妄念而建立，若第二念向內攀緣則定義為主體自我，輪迴則成。但世界只此一念，並非相續不斷。一念生世界生。一念滅世界滅，無量念頭就有無量世界無量我。所謂相續，也是第三個念把頭兩個念對立起來，對待處理認定為前兩念不斷，加深了對世界相續的妄想，運作原理和定義因果是一樣的。若不著相生心，就不染，世界與自我皆是剎那生滅，念念皆一真法界，沒有輪迴涅槃，纏縛解脫的餘地。
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？不落偏空，不昧離開了空有二邊。
一時興起 寫得稍多
張傑師兄曰：刷屏嫌疑，發紅包
頑童師兄曰：
8
馬師兄答曰：
討論1"因果是否實有？
如果認為因果實有，就是落有，如果不實有，又是偏空，而老人又說佛果因果也空，實有肯定不是，沒有肯定不行，如電視上現畫面，有還是沒有？有，但是不能實有，如水上月亮
2"不落因果與不昧因果的差別在哪裡？ 不落因果，是否認因果，而老人當年說，如果從不落因果去，可大徹大悟，老人是佛菩薩再來，如佛說，如果真從不落因果去，徹悟水上畫瓢，天下何處不自在？不昧因果，對因果清清楚楚了悟一切來龍去脈，但是不悟本心，不從根本下手，不昧因果亦是輪迴
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妙得師兄答曰：
l、因果是否實有?執相即實有因果,因果是幻境中的規則，不必討厭排斥，還可利用規則，趨利避害，成就善業。
2、不落因果與不昧因果差別在於前者消極避世無所作為，與積極入世，普度眾生。
隨緣師兄曰：今天遇到點違緣 有點氣崩的感覺 雖然氣 似乎心裡還算比以往較鎮定 以前老讓別人放下 遇見事了真是自己都難放 後來轉念一想 假如我現在立刻死了 還氣嗎？噢！一下就沒有氣了 都是蝸牛頭上爭名利 根本不值得 氣過也就罷了 還是開心比較好 多遇到點事是好的 可以隨時給我們一鞭子 不只說到 要做到才是王道 啰嗦幾句 馬上睡覺 拜拜
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三寶弟子師兄答曰：
討論：
1、因果是否實有？
因果不空
2、【不落因果】與【不昧因果】差別在哪裡？
不落因果和不昧因果意思非常接近，不落因果是說可以不受前因的果，不昧因果是對可以不受前因的果，一切依舊受
我有一問，請哪位師兄解惑，前面我看各位師兄說因果，似乎都是在三界輪迴里說因果，請問菩薩圓滿成佛是不是因果？
周師兄曰：成佛看你站在哪個角度說，法報化三身，從法身角度，超越一切名言對待，因果還是在時空對待上來講。［若人識得心，大地無寸土］，《楞嚴經》亦云：［一人歸空，十方消隕］，這裡別說因果了，成佛都是戲論。
《法華經》講［唯此（法身）一真實，餘二（報化）皆非真］究竟而言，三身不二，皆是幻化。故《圓覺經》云：亂起亂滅，生死涅槃猶如昨夢這裡若徹了，因果也好，生死也好，成佛也好，皆是幻化游舞，遊戲自在若還有疑，則慎莫放逸，深信因果，持戒梵行，努力精勤，以期早證菩提，徹了自在。《華嚴經》講十地修證，隨順菩薩妄想差別而建立（《圓覺經》四種隨順的第三種：隨順地後菩薩覺性），從這個角度，你說菩薩成佛在因果里，沒錯的
三寶弟子師兄曰：阿彌陀佛，多謝師兄！
周師兄曰：四種隨順重點在第四種：隨順如來覺性，一切果地起修的法門從這裡建立，其餘的都是因地起修@隨緣?把［隨順如來覺性］那段經文貼出來[微笑]
三寶弟子曰：《圓覺經》清凈慧菩薩章說四種清凈隨順覺性，即凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性，顯示如來覺性差別。
是這個嗎？
隨緣師兄曰：現在忙 沒空 抱歉
周師兄曰：對 有經文詳講隨順如來覺性的
三寶弟子曰：爾時，世尊告清凈慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
清凈慧當知，圓滿菩提性。
無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別。
眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相。
大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄。
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恆沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
周師兄曰：重點在這個：
【善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。】
三寶弟子師兄曰：因果，即非因果，是名因果
周師兄曰：
方便說因果，究竟無實義
故於幻化中，尊重諸緣起
三寶弟子師兄曰：
周師兄曰：
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後記：
1.此原創文章，轉載請註明出處，若得因果，自行承擔！
2.文章讚賞之費用，皆用於精舍開支，大德切莫生疑（善男子，復有一法菩薩應離，所謂疑惑）。
3.【三年心中心共修招募令】準備明天（12.4）開始再修一輪三年心中心（百座+千座），現誠邀：［灌了頂還沒修的師兄之前斷坐，
現在沒有上座，但發心重修的師兄已過了千座的師兄發心再修一輪心中心的師兄］一起上座，互進互勵，每天在群里報數（在本公眾號上籤到亦可）共勉。
4.本文之探討，僅限心密弟子，如未灌頂，請當下發心，當機受法。若已灌頂，修蓮花座或斷座師兄，請當下承當，當下上座，直了成佛。
您看此文用·秒，轉發只需1秒呦~
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