凈土三經是往生極樂的專業法，其餘經典是綜合法

問佛丨凈土三經是往生極樂的專業法， 其餘經典是綜合法

接下來說明旁依經典甚多。

為什麼是旁依呢？「兼說阿彌陀佛凈土之經甚多，皆為旁依經典」。旁，就是兼說，不是專門說，也就是說，這部經有它本來的宗旨。

比如，《楞嚴經》里有《念佛圓通章》，但它的宗旨本身不是專講念佛的，不是以專門求生西方極樂世界為經宗的；它以首楞嚴定、怎麼修行破五陰作為它的經宗。釋迦牟尼佛在很多經典講其他法門的時候，念念不忘阿彌陀佛的本願、極樂凈土，一定會旁涉到極樂凈土。

這時候他所講的力度、所照顧的攝眾面是不一樣的，所以不可以把這一段當正依，但可以引為旁依。就像前面說的，凈土三經是往生極樂的專業法，其餘經典是綜合法。

講到極樂凈土，《念佛圓通章》很有名，尤其近代印光大師非常推崇，我們讀起來也很相應：

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

如果母子兩人一人相憶、一人專忘，到後來就永遠不能相見。佛憶念你，你老忘記佛，怎麼能見到面？這個比喻非常好。

它裡面所說的，比如「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」這一句就有不同的解釋：如果依凈土三經，就有凈土三經的解釋；如果依首楞嚴定來解釋的話，這裡的標準是比較高的。「都攝六根」，但我們一根都攝不了，眼睛到處看，耳朵到處聽，心裡靜不了。

如果依《觀無量壽經》來講，就是口稱佛名。口稱佛名怎麼能「都攝六根」呢？口稱佛名猶如歸命阿彌陀佛，整個命都交給阿彌陀佛了，六根就都收到裡面去了。就好像坐船，一旦上了船，雖然眼睛看著岸上，沒關係，你不會跑到岸上去；耳朵聽到岸上的聲音，你也不會跑到岸上去，因為整個人已經在船上了。

作為凡夫，如果我們自己修行「都攝六根」，一定要往裡面收攝，要靜定，不受外界干擾，這比較難。那我們歸命阿彌陀佛，把整個身家性命交給阿彌陀佛，六根都歸命根所攝持，命根歸給阿彌陀佛了，六根不就都收進來了嗎？這樣解釋就有會通的餘地。

如果你不知道這樣的解釋，也沒必要作過多、過細的解釋。只是說，如果它干擾了「口稱佛名」，我們就知道，它的分量，它在本門中的地位，不至於讓它干擾「口稱佛名」。佛說法一定有共通的地方，這樣對我們才有啟發意義。

《華嚴經?普賢行願品》《法華經》《首楞嚴經》，這些經典里有多處講到念佛，可以作為旁依。舉例來講，《觀念法門》列了六部「往生經」，這是祖師的證據。這樣，往生經就不止三經了，五經、六經、八經、十經都有可能。

現在刊行流通的有《凈土五經》，這不矛盾。凈土三經是正依經典。凈土五經就像六部往生經一樣，祖師也說到了，五經、八經都可以。但如果講正依，只有三部；其他是旁依，這樣關係就非常清晰。

通過這樣的解釋，大家對正依經典的地位，對它在修學上的指導意義，以及怎樣依據、利用正依經典，觀念應該比較明確了。

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