不僅東周在洛陽，西周的都城也在洛陽
《史記·周本紀》篇末，太史公曰：「學者皆稱周伐紂，居洛邑。綜其實不然。武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復都豐鎬。」
周朝滅亡於公元前256年，司馬遷是公元前145～前86年間人，與周朝滅亡相距不過100多年，歷史不可能在如此短的時間內突然拐彎。這就透露給我們一個信息，即在司馬遷之前的歷史傳承上，包括周朝王室，一向都認為他們800年的都城在洛邑。
儘管司馬遷「復都豐鎬」之說已被後世的歷史學界所接受，但對於「復都」的原因、時間和決策過程，《周本紀》並沒有說清。
另外，司馬遷怎樣「綜其實」的，也沒有交代，沒有拿出過硬的材料來，「翻案」的依據很不充分。
這樣看來，即有周一代，起碼周朝前期，是以洛邑為「第一」都城即首都的。
有以下八點可資佐證：
一、周代建都路線圖
周人的興起與發展過程，是一個不斷尋找立足點的過程，同時也是一個不斷遷都的過程。《大學衍義補·都邑之建》說：「周家自后稷居邰，公劉居豳，太王邑岐而文王始營鎬京，至於伐崇又作豐邑居之，武王又於豐旁近地二十五里製為鎬京，蓋其所以遷者以勢大人益眾不足以容之故也。蓋當強盛而為遷都之舉，非若後世衰微而後遷也，是故自邰而豳而岐而豐而鎬而洛，此周家所以日盛也。至於平王東遷，則淪於衰微矣。」
周人都城的遷徙路線大致為自西往東，沿渭河而下，直達黃河之濱的夏、商故地洛邑（今河南洛陽）。這便使夏商周三代都城的發展在時間上前後相繼，空間上彼此重合。
洛邑建都是一次經過周密規劃、具有明確政治目的的建都活動，在西周歷史上具有開創意義，對當時和後世都產生了重要影響。
二、武王決策、周公實施
據《史記·周本紀》：「武王至於周，自夜不寐，周公旦至王所，曰：『曷為不寐？』王曰：『……我未定天保，何暇寐？』」接著武王又說：「定天保，依天室……自洛汭延於伊汭，居易毋固，其有夏之居。我南望三塗，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛、伊，毋遠天室。」
這段話的意思是：周武王來到了洛邑，夜裡睡不著。周公旦來到了武王的住處，問，為什麼還不睡覺。武王說，……都城還沒有定下來，我怎麼睡得著？接著武王又說，……確定都城，一定要靠近嵩山（即天室）。從伊洛河交匯處到洛河、黃河交匯處，有天險可依，不需要駐紮特別龐大的軍隊，最適合作為王都，而且也是夏朝的都城所在。我遍觀南北，惟有眼前的河洛之地，離天室最近。至此，武王確定了建都的指導思想。
武王親自營造都城於洛邑並為之起名曰「周」
《史記·周本紀》還有就是「營周居於洛邑而後去」。這裡說，武王親自在洛邑規劃、營造了周朝的都城，並把它稱作「周」，然後離去。至於周武王修建周都用了多長時間，什麼時間離去，為什麼沒有回來，都因史料缺乏，不得而知。不過，從《尚書·金滕》「既克商二年，王有疾，弗豫」的記載來分析，武王很可能是在周城建成以後或工程上馬以後，回了一趟原都豐、鎬，一路風塵顛簸，生了重病，無法再返回「周」都，竟致一命嗚呼。另外，再從武王在位不到4年的情況看，他回西邊不會也沒有改變都洛的初衷。
一些學者認為，鎬京為武王滅商後所建，史稱宗周。這種說法我以為有值得商榷之處。武王滅商以後，總要在原商都盤桓數日，還要為在洛邑建周城忙碌數月甚至經年。
再說，「定天保，依天室」，即確定國都一定要靠近嵩山，是他心中神聖的信仰，對上天莊嚴宣過誓的，怎麼會說變就變呢？所以，鎬京應為文王死後，武王接班至滅商之前所建，是武王「革命」的老「根據地」。
因此，洛邑「周」城在武王時代作為首都的地位是毫不動搖和確鑿無疑的。從那以後，都城就叫「周」——「成周」了。正如前邊所說的「武王至於周」那樣，「至於周」，就是到了洛邑。以周朝的名字作為洛邑的名字，如果不是「首」都很難享此殊榮。
從周公的話中也可以看出洛邑是「首都」
據《史記·魯周公世家》，武王死後，成王年少，周公代理國政，對太公望和召公奭說：我之所以不顧嫌疑而代理國政，是恐怕天下背叛周朝，無法對太王、王季、文王交待。此三王為得到天下奮鬥了多少年，到現在才終於成功。可是武王死得早，成王年紀又小，為了鞏固周朝的江山，我就必須這樣做，於是「卒相成王」。
可是這樣一位權傾朝野、曾代成王主持過朝政的重臣周公，臨死前在豐交待後事時卻說，「必葬我成周，以明吾不敢離成王。」意思是說，一定要把我葬在洛邑，以表明我不敢離開成王。這句話說明，周成王是長期在成周辦公的，即周朝的正式都城在洛邑。不然的話，不願離開成王的周公，為什麼不提出把他葬在當地，而特別提出「必葬我成周」？由此可見當時已選定成周為王陵福地。由於只有第一國都所在地才有此資格，也就是說，成周必是「首都」。
三、何尊實物的證明
最能證明武王思想的當屬1963年在陝西寶雞何家村出土的青銅器「何尊」，該器鑄造於周成王五年，即公元前1038年。其銘文中引用周武王的話說：「余其宅茲中國，自之乂民。」
銘文如下：
唯王初遷，宅於成周，復稟武王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：「在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告於天曰：『余其宅茲中國，自茲乂民。』嗚呼！爾有雖小子無識，視於公氏有勛於天。徹命！敬享哉！」唯王恭德裕天，訓我不敏。王咸誥。何賜貝卅朋，用作庾公寶尊。
銘文大意是：成王初次親政，都於成周（洛邑），並祭祀武王，祈求賜福。在四月丙戌日，成王在首都的宮殿里告誡同宗的年輕人說：「你們已經去世的父親當初能夠輔佐文王，於是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商之後，就在嵩山告祭上天，說道：『我要把都城放在這天下之中，從這裡治理人民。』你們這些年輕人雖然沒有見識，但你們要效法父親，像他那樣有大功於上天。你們要通曉我的命令！恭敬地祭獻你們的父親吧！」成王有禮有德，順從天意，開導了我的愚鈍。這是成王的全部誥詞。何被成王賜予貝30朋，用來作了祭祀庾公的貴重禮器。
這裡還有一句話需要注意，即「王誥宗小子於京室」，即成王在成周對「宗小子」的訓話，用的是「京室」，翻譯成現代漢語，即「京師」或「京師大殿」，這同甲戌方鼎上的銘文「惟四月，在成周，丙戌，王在京宗，賞在安……」之「京宗」相印證，表明當時在朝廷的概念中，首都是洛邑。
王暉先生在《商周文化比較研究》中認為：成王時期的天亡簋可證明周武王曾登天室山進行過祭祀……因為此句下正好有一「降」字，記述了祭祀天室山之後的下山情況。武王在克商後的第12天曾到洛邑附近的嵩山舉行祭祀，並認為即是《何尊銘》「廷告於天」所指。
對照《史記·周本紀》武王所言「定天保，依天室」可知，天室就是嵩山。這一方面說明了嵩山當時是最高統治者和天對話、溝通的唯一場所，地位很高，另一方面也說明，武王認為，滅殷興周這樣重大的事情，在「天」的保佑下成功了，加之要確定洛邑作為國都，一定要與上天「彙報」，經「批准」後才能定下來，而且一旦定下來，也不能隨意變更。
四、九鼎遷此
夏禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。
自禹制九鼎後，後世的帝王們都把它當作了傳國的寶器。
商滅夏後，九鼎被遷到了商都，後來商朝統治者對鼎的使用做了明確的劃分。而且正是在商朝，鼎被神聖化，成為最重要最有代表性的祭器、禮器。
周武王滅商後就將九鼎遷到了洛陽，象徵著王權的九鼎也放在成周城（洛邑）的明堂當中，用以威懾天下。
春秋時期，周王朝的統治漸漸削弱了，出現了諸侯爭霸的局面，「問鼎中原」就源於此。
五、從周公和召公分治天下看出洛邑是「首都」
據《史記·燕召公世家》，在成王的時候，召公位居三公。自陝（今河南三門峽）以西，由召公管理；自陝以東，由周公管理。當時的情況是周公肩負「相成王」的重任，可見成王與周公一起，也是在陝以東，即在洛邑。成王在洛邑，不說明洛邑是首都嗎？
再加上召公對周公攝政不滿，周公不能不心存芥蒂，不會讓召公整天和成王共在王都，而自己被邊緣化。由於周公無論地位還是權威，都在召公之上。故而周公分治的地方不是首都，簡直不可思議。
六、駐紮兵力
隨著統治範圍的擴大，為加強統治力度，周王朝在中原建立新都，選定洛邑由周公負責營建，到周成王五年建成，建成後的洛邑城由周王室直接控制的周八師駐守，每師有二千五百人，共兩萬人，用以鎮懾東方。而那時，周天子的直屬部隊有宗朝六師，成周八師。
關於周公營建洛邑之目的有兩個：一是由於洛邑居「天下之中，四方入貢道里均」（《史記·周本紀》），為此而要把新邑建成全國的政治和經濟中心；二是周王朝接受三監和武庚叛亂的教訓，決定遷殷頑民於洛，並屯兵「八（師）」，以加強對殷民的統一監督管理和統治。
七、成王「遂國之」
據《魯周公世家》：「成王七年（前1035）二月乙未，王朝步自周，至豐，使太保召公先之洛相土，其三月，周公往營成周洛邑，卜居焉，遂國之。」意思是，成王一大早就從周出發，來到了豐，命令召公往洛邑看風水。到了三月，周公到洛邑營建成周城，進行問卜，得到吉兆以後，才把國都遷到了這裡。
這段話表明，武王所營造的「周」城和周公營造的「成周」城很可能不是一回事，但都在洛邑。也就是說，「周」作為都城的時間約為11年，即從周朝建立起至成王七年止，而成王七年以後則都成周。這裡要特別注意「國之」二字，就是把都城放在了這裡。
八、從《穆天子傳》的記載可以看出洛邑是「首都」
據西晉時從汲冢出土的《穆天子傳》，周穆王率領官員和七萃之士，駕八駿，由最出色的馭手造父等駕車，從處於河洛之地的宗周出發西行，經河宗、陽紆之山、西夏氏、河首、群玉山等，來到西王母的邦國。與西王母互致友好之辭，宴飲唱和，並一同登山刻石紀念後，又向西北行進，在大曠原圍獵，然後千里馳行，返回宗周。
《穆天子傳卷之四》有：「庚辰，天子大朝於宗周之廟，乃里西土之數。曰：自宗周瀍水以西，至於河宗之邦，陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至於西夏氏，二千又五百里……」「吉日甲申，天子祭於宗周之廟。乙酉，天子□六師之人於洛水之上。」這兩段話不僅明白無誤地告訴我們周人祭祀先人的宗廟——「宗周」在洛邑瀍水以西，即在「周」城裡，而且肯定了周穆王出發和回歸的地點都在洛邑。也就是說，在穆王執政期間，「首都」是洛邑。
各代關於周朝前期的「首都」是洛邑的說法
漢初，劉邦本已定都洛陽。漢王五年，一個齊人婁敬的一席話讓劉邦改變了主意。下面是《史記·劉敬叔孫通列傳》的一段精彩文字。
婁敬說曰：「陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？」上曰：「然。」
婁敬曰：「陛下取天下與周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有餘世。公劉避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖馬棰居岐，國人爭隨之。及文王為西伯，斷虞芮之訟，始受命，呂望﹑伯夷自海濱來歸之。武王伐紂，不期而會孟津之上八百諸侯，皆曰紂可伐矣，遂滅殷。成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣，有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令周務以德致人，不欲依阻險，令後世驕奢以虐民也。及周之盛時，天下和洽，四夷鄉風慕義，懷德附離，而並事天子，不屯一卒，不戰一士，八夷大國之民莫不賓服，效其貢職。及周之衰也，分而為兩，天下莫朝，周不能制也。非其德薄也，而形勢弱也。今陛下起豐沛……」
高帝問群臣，群臣皆山東人，爭言周王數百年，秦二世即亡，不如都周。上疑未能決。及留侯明言入關便，即日車駕西都關中。
漢王五年即公元前201年。距周朝滅亡的前256年只有55年，距司馬遷出生的前145年不過56年。非常熟悉歷史的婁敬極力攛掇劉邦定都關中，卻沒有一個字提到周朝曾都關中。而其喋喋不休的卻是周公如何把都城放在了洛陽。難道說，婁敬的知識庫中沒有任何「西周」都鎬的概念嗎？這也與本文開頭時所引司馬遷的話「學者皆稱周伐紂，居洛邑」相一致。特別群臣，不說不如都「洛陽」，而說不如都「周」。也就是說，在他們眼裡，洛陽等同於「周」。之所以我要在此引婁敬的話，是它填補了自周亡至司馬遷止百餘年歷史傳承的空白。這也間接證明了周朝前期是以洛邑為都的。
其他還有一些可以佐證洛陽是周初「首都」的材料。例如《史記》中關於「康王命作策。畢公分居里，成周郊，作《畢命》」的記載，表明康王的重大活動也都是在洛邑舉行的，換言之，康王也是在洛邑辦公的。至於康王之子昭王死後葬於少室山（今河南省登封市嵩山少室山）的傳說，也可間接證明昭王是以洛邑為「首都」的。
到了東漢，由於當時關中有種思潮是漢朝復興，都城應回到長安，史學大師班固寫了兩都賦來為建都洛陽找歷史依據，文中有其中有遷都改邑，有殷宗中興之則焉；即土之中，有周成隆平之制焉，班固這麼舉例說明他認為是周成王遷都洛陽而周朝興隆。
北魏孝文帝準備遷都洛陽，他告訴了任城王，任城王說陛下要遷都中原來經略四海，這正是周成王、漢光武帝取得成功的經驗。
資冶通鑒中又找到一段，北魏孝文帝遷都洛陽，中書侍郎韓顯宗向皇帝上書：昔周居洛邑，猶存宗周；漢遷東都，京兆置尹。意思就是說周成王遷都洛陽，保存豐鎬為故都；東漢遷都洛陽，而在長安仍置京兆尹。
韓顯宗上書的意思就是說北魏遷都洛陽後，對於平城，要象周成王遷都洛陽與東漢建都洛陽對故都長安那樣，雖然已經遷都，但還是要給其故都相當高的政治待遇。這段話南宋學者胡三省的標註是周成王宅洛，以豐為宗周，存故都也。
TAG:東周 |