四書精讀筆記（三）大學
修身章
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
明明德的最後一步就是修身。關鍵詞是五個辟，通「僻」。人之其所親愛而辟。任何事情道理都是四個層面，第一是實然，實際如何，就是格物，接著，必然，必然規律就不要對抗了，人必然衰老，彼此見面，說，誒，你沒什麼變化。其實意思是你的變化在正常的變化範圍之內。不要天天心中唱著青春的小鳥。每個年紀都有每個年紀的美好。正在籌劃，再過幾年開始抽煙呢。第三，能然。能然就是可以怎樣。第四，應然。把這四個方面的事情講清楚，到底該怎麼做事也就講清楚了。最怕的是，沒有實然、必然和能然基礎上的應然，我們一般稱之為想當然。不考慮實際情況是怎樣，也不考慮客觀規律，不考慮能夠怎樣，直接說應該怎樣。這樣的想當然是沒有意義的。
人類就應該是一個地球村，和睦相處。這個理想太低了，我覺得地球就應該是一個天堂，每個人都應該會飛。光談應該，問題是怎麼實現？什麼條件下可以實現？通過格物致知，我們了解應該做什麼，不該做什麼，應該怎麼做。通過誠意，知行合一的功夫，我們把格物致知落到實處，做到知而能行。知道不對就一定不做。滿腔善意，但是應該有一個恰當的心靈狀態，始終對此時此地的環境給出一個恰當的心靈狀態。
心靈的內容到心靈的狀態都很好了，為什麼還要加一個修身的步驟呢？哪怕修養再好的人，在某些條件環境下也會偏。偏幾乎是沒有辦法超越的。比如，讓我評價我侄兒，我就一個侄兒。我評價他，再怎麼評價也會說他很優秀。由於人必然會偏。因為你總是在某些個別的處境里。離你近的和離你遠的。親緣上的，你就是做不到真正的公正。要想做到真正的公正，客觀的環節多，主觀的環節少。所以高考看分數一刀切是好的，最偉大的發明之一就是科舉，公元606年至今。
人怎麼偏的呢？對於所親所愛的人也會偏，對於所討厭和厭惡的也會偏，對於特別崇敬的人也會偏，不容易看到他普通人的一面，一旦看到普通的一面，就會覺得不過乃爾。孔子也吃飯，既然吃飯，和我有什麼區別呢？有什麼了不起的呢？對於同情憐憫的人會偏，不容易看到可憐之人的可恨之處。對於自己認為無足輕重的人也會偏，不容易看到他莊重的一面。
有人解大學，專門從好惡兩個字著手。欣賞一個人還知道這個人的惡，討厭一個人還知道這個人的美德，自然而然知道這一點的人很少。因此古語說，人沒有知道自己兒子的惡的人，每人嫌自己家裡錢多。因此人要有公。如果找一個人來找一個字來代替仁，就是公。
怎麼明明德的功夫到這裡就講清楚了。是不是各個環節都花個幾年？不是。遇到每個問題、每件事情上，先要格物致知。該不該做？到底該怎麼做？如果該做的沒做，誠意不夠，還要下功夫。如果知行合一做到了，精微的地方還沒做到，那就要反省自己的心靈狀態，有沒有凝滯四種情感。如果這都做到了，再看有沒有做到公。如此循環往複。道理想的純至，久而久之，自然發揚就可以了。義精仁熟。
接下來就是後面三個條目兩個步驟。齊家、治國、平天下。真正著手的只有兩步，齊家和治國。平天下是治國之後的漸次推廣的結果。傳之九和十章分別講齊家和治國。這是末，前面幾個是本。這是目，是修身明明德之後的推廣，對應的是三綱領中的在新民。
齊家章、治國章
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
家裡沒有教育好的，能把別人教育好的，沒有這種情況。因此，君子只要在家裡，就能帶來對整個邦國的影響。推廣自己對父母的孝，就可以以這種態度來對待君王和上級。推廣對於兄弟的情感慈愛，就可以以這種態度來對待百姓。保民如保赤子。照料百姓就像照料不懂事的小孩子一樣。真的想去做，即使做不到，也一定不會差的太遠。沒有誰先在家裡練習撫養孩子，再去嫁人的。嫁人之後，自然而然就會知道怎麼照料了，因為一個字，愛。再沒經驗的母親，也不會把孩子扔進冰涼的水裡，肯定要用手去試試水溫。
只要有這種保赤子之心，怎麼可能不知道老百姓要什麼呢？因此，治國不需要特別的才能。後面幾句將修身影響之間的關係。有一個人貪婪暴力，社會因此興起暴亂。這邊動作特別微小，但是帶來的影響特別大。弓的穩定性和射程比弩差。輕輕一扣扳機，射程可以和狙擊步槍差不多。而且弩有瞄準系統。這邊微微一動，那邊會起到非常大的效果。有的時候，一句話就敗壞一件事情。一個人就能奠定一個國家。你是仁君，百姓也興起仁厚之風。另一種情況是，你內心中真實喜好的東西和發出的政令相違背，老百姓自然不會聽從。比較典型的是司馬家族。一方面講忠孝節義，是儒學世家。王莽也講儒家啊。不一定講儒家的都是好人。我黨在民眾面前沒有公信力。
自己真正有的品德，已經充分體現的，可以要求別人。自己身上沒有的惡，可以去指責別人的惡。自己身上有的東西都不能和心裡的心思相同，卻能讓別人聽從並明了的，還沒有啊。如心為恕。嫁人才算真正回家了，這是封建糟粕。人的威儀沒有任何差失，國家的威信就能樹立。對待父母兄弟。君子之德風，小人之德草。草上之風，……
平天下章
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。
上老老，上長長。費勁兒啊，怎麼翻譯。隔著兩層靴子在瘙癢，用英語講中國哲學。要學中國哲學，就得學中文。君主善待長者，老百姓就興起孝順的風氣。君主尊重長者，老百姓也會跟著孝順家人。惦念孤苦之人，老百姓就不背棄。用直角尺衡量天下所有的方是不是方，矩就是身。
讀經典要背。用聲音改變身體，用文字改變語言，用思想改變心靈。長時間讀孟子，心靈都會不一樣。五年沒見，怎麼氣色勝於往昔。每天早上六點起來，念一個小時孟子。這是用聲音改變身體。用文字改變語言，經典文本用字的習慣會使你的語言更有質感。要成為好的老師，首先，語言節奏要好，第二點，語言要有質感。你看人家動詞怎麼用的？先看名詞動詞怎麼用的。前面的人對你做的事情，你不喜歡，你不要對後面的人做。比如，上飛機，有的人把椅背打得很後，椅子後面的桌子都傾斜了，你感到難受，不要對後面的人做。注意這一塊的動詞。惡到我這裡就停了。我給別人留點好的。不好的事情到我這裡我就給擋著。
民之所好好之，略有點危險，民風也有危險的地方。不能簡單地當教條。要真正了解老百姓需求的東西。
敬畏心到底哪裡來？有人說，有宗教就有敬畏心。我被問了上百遍的無聊問題：道德狀況不好是不是因為沒有宗教？十字軍東征、宗教裁判所、販賣黑奴、屠殺印第安人、東印度公司向中國販賣鴉片，這些最不好的東西都跟宗教有關。ISIS有虔誠的宗教信仰，那你去印度生活吧。儒家的敬畏心從哪裡來？國家的君主不可以不慎重。殷商尚未失去國家和民眾的時候，他能夠配得上上帝的使命。中國的人格神信仰早就沒有了，在這個時候。天命不容易保存，是隨人的品德變化而變化的。因此要以殷商為借鑒。一個人吶，有眾人支持，那麼就有國家。失去眾人之後，就失去了國家。怎麼才能使得人眾不離你而去呢？
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
要以德為根本。開始進入理財部分。有人自然有土地，有土地自然有財富，有財富自然能發揮作用。老師改了：有人才有時間。你有什麼事情人家願意幫你。甚至水平很高的人也願意幫你，和你遇到事情每人願意幫你，完全不一樣。不要光看賬面上的錢。德是根本，財是細枝末節，是自然而然的東西。內外就是輕重的意思。爭民，使民爭。教百姓奪。這話說的是不和道理的。不是正當得來的財富，最終還是會散掉的。沒有恆常不更改的天命。天命是可以改移的，所以儒家後來講到了革命的觀念。《易傳》就提到了革命。革命是改革天命的意思。做的不好，你就改變了天命。楚國沒有什麼可以作為寶貝的，只有善可以作為寶貝。在外流亡的人，沒有什麼可以帶的，能夠真正成為你的珍寶的，就是你的仁親。若有一個臣。你說古漢語到底有多古。斷斷是澄凈專一之貌。休休是美的意思。別人身上的技能就像技能出自自己一樣，別人的美德，衷心欣賞，就跟自己有這樣的品德是一樣的，這是保住子孫黎民最重要的東西。不能嫉賢妒能啊。否則，你有再大的品德，也不能成功，也沒有人願意追隨在你身邊。所以容人很重要。人家有技藝，自己非常嫉妒因而討厭，阻擋他通過機會來施展自己的才能。貧是物質的匱乏，窮是志向得不到實現和發揮。對於這樣的人，我們要驅逐走。但是，黨員一犯錯誤就開除出黨，人民怎麼辦呢？
真正的仁者，能夠愛，也能夠惡。而且都能落實到具體的實踐上。明明知道人家有美德卻不推薦到自己之上，見到惡人不能斥責驅逐他。好人之所惡，別人錯了怎麼辦？
君子的大道，必定以忠信來得到，驕泰而失去。生財有大道，後面顯然是冒號。這是強調積累的經濟。總體上說，一個國家勤勞勤奮，這個國家通常經濟會更加容易好一點。富潤屋，仁者以財發身。仁者知道怎麼花錢，有再多的財富都沒關係。講的都是通常情況，不能太過於普遍化。府庫是積聚的意思。一個家裡養得起車馬，再養雞養豬，讓養雞養豬的人怎麼活呢？雞和豬就買來吃好了。如果一個人家裡可以藏冰，主要用於保存屍體，就不要再養雞養羊了。身份越貴重的人，保存屍體的時間越長。宋代一般商家都能藏冰了。做中國傳統文化的人容易美化古代。夏天，北宋東京汴梁，有賣冷飲的。冰上加乳酪，乳酪上加水果。《東京夢華錄》，一定要藉助注釋，藉助注釋也很難看懂。與其養給你家裡斂財的人，還不如養盜賊，給你散財，是好的。到了這個地步再積聚財富，就是積聚怨恨啊。做得過分老百姓才仇富啊。任何一個國家把利益作為根本的追求都難以持久。
買得起水的，就把礦泉水瓶子給阿姨吧。攢牙膏皮~金屬材料啊那是。這就是中國文化的厚道啊。一個家庭在收割自己田地里生長出來的莊稼，東邊扔谷穗，西邊扔谷穗，不能都收完了，留給乾糧不夠的人啊。拔東西的時候，不能連根拔起來。留給連年沒有食物的人。這不是慈善，這就是你該做的事情。這就是中國人的態度。我不知道哪個民族有這樣厚道的思想，以至於高貴的程度。
過去三十多年，雖然我一向認為鄧小平理論就是貓論。膚淺的實用主義和狹隘的功利主義。別管好人壞人，能賺錢就是好人。最後的社會風氣就一句話，賣什麼不是賣呢？這個理論有多膚淺，釋放的物質力量就有多大。
雖然通篇道理很值得思考，但是有的地方的文字還是有一點問題。讓小人來治理國家的後果一定是國家喪禮。哪怕小人治國，也得把忠孝節義廉恥放在第一位。把財利放在第一位，社會道德淪喪也不難理解了。
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