頂禮中國歷代禪宗祖師
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達摩祖師──中國禪宗初祖。少時神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘，深入禪法。後隨二十七祖般若多羅學大乘義理，四十年後受囑衣缽，續佛法脈。梁武帝普通七年（公元526年）達摩祖師泛海來到廣州，後於嵩山少林寺面壁九年，時人稱「壁觀婆羅門」。畢生提倡「二入四行」之教法。
慧可大師──中國禪宗二祖。早年精於儒道，通老莊易學，後棄俗學，依寶靜禪師出家。為求無上大法，立雪斷臂，師事達摩。畢生力排誹議，雖屢遭險難，但仍堅持隨宜說法，廣渡群品。慧可得師精髓，承師遺志，弘揚達摩禪法。謂中土禪宗第一人。
僧璨大師——中國禪宗三祖。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山。後周武帝破滅佛法，三祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲，傳法四祖道信。傳燈法本為《信心銘》。
道信大師──中國禪宗四祖，隋朝蘄州人，俗姓司馬氏，中國禪宗四祖，世稱雙峰道信。幼慕空門而出家，開皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣缽。著有《菩薩戒法》、《入道安心要方便門》等書傳世。
弘忍大師——中國禪宗五祖，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年（公元601年）。 七歲時，從四祖道信出家。年十三歲，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。傳燈法本為《最上乘論》。
慧能大師──一中國禪宗六祖，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州），生於唐貞觀十二年（公元638年）。五祖選衣缽傳人時，慧能因呈偈「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？」而獨得五祖之心。後五祖秘傳衣缽與慧能。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經》，流傳於世。
青原行思──青原山開山祖師， 唐代高僧，俗姓劉，廬陵(今吉安）人。少年出家，24歲慕名前往嶺南曹溪拜六祖慧能為師，親近慧能大師15年，後住吉安青原山靜居寺，四方禪客雲集，世稱青原行思。他繼承六祖慧能的「頓悟」禪法，並發揚光大。
南嶽懷讓──力弘南宗「頓悟」法門，俗姓杜，金州（今陝西省安康縣）人。慧能南宗正是通過青原行思、南嶽懷讓，形成了唐代中國佛教「一花五葉」（南嶽懷讓系後衍化出溈仰、臨濟宗；青原行思繁衍出曹洞、雲門、法眼三宗）、「五葉流芳」的興盛局面。
百丈懷海，俗姓王，福州長樂人，依潮陽西山慧照出家，從衡山法朗受具足戒，後往廬江(今安徽廬江縣)浮槎寺閱藏經多年。師禪風樸素自然，於生活上，主張親自勞作「一日不作，一日不食」。首創「百丈清規」，規範禪僧組織和生活方式。
馬祖道一，唐朝漢州人，生於唐景龍三年，俗姓馬，世稱馬大師、馬祖。馬祖以「平常心是道」、「即心即佛」弘揚禪法，用棒喝、隱語、動作、手勢等方式接引學人，取代以往看經、坐禪的傳統，機鋒峻烈，殺活自在，蔚然成一股自由活潑的禪風，也留下許多膾炙人口的禪宗公案。
石頭希遷，俗姓陳，端州高要（今廣東省高要縣）人，生於武周久視元年（公元700年）。石頭禪法理事並重、頓漸並存，認為萬法殊相，名異體一，等無差別；主張觸目見道、即事而真，為當時的馬祖、懷讓等人所推重。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。
洞山良價，唐代越州會稽（今浙江）人，俗姓俞。二十一歲受具足戒，後遍參南泉普願、溈山靈祐等名宿大德，最後歸心雲岩曇晟，並見道開悟。後多方遊歷，於江西洞山建立道場，倡「五位君臣」之說。其弟子云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等二十餘人，皆為日後的佛門龍象。
趙州從諗，唐代禪僧，俗姓郝，曹州郝鄉人。師先後歷參黃檗、寶壽、鹽官等諸大德，八十歲止於趙州城東觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），四十年間大闡禪理，其示眾、問答之公案，如「狗子無佛性」、「庭前柏樹子」、「至道無難」等語，皆膾炙人口。後人稱為「趙州古佛」。
曹山本寂，唐代禪僧，俗姓黃，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又稱耽章。幼習儒學，十九歲入福州靈石山出家。二十五歲受具足戒。尋謁洞山，洞山深器之。自此入室。洞山遂密授洞上宗旨。後住撫州（江西）曹山。大揚宗風，並詳說洞山五位旨訣。法席繁興，學徒雲集。
黃檗希運，唐代高僧。大師繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，力倡「即心即是佛」之說，反對以「見聞覺知為心」，將「洪州宗」喝、捶、踏兼行的禪風發揚光大，其宗風「孤行峻道」，深深影響後來臨濟宗的傳法風格。師唐大中年（公元855年）示寂，謚「斷際禪師」。
法眼宗開宗祖師清涼文益，俗姓魯，浙江餘杭(今杭州)人。後周世宗顯德五年（公元958）示寂，年七十四，謚「大法眼禪師」，因此他的法系被後人稱為法眼宗。
溈山靈祐，唐代高僧，俗姓趙，福州長溪（在今福建）人，溈仰宗初祖。溈山的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為「想生」、「相生」、「流注生」，這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智），達到自由無礙境地而設的三種機法。
雲門文偃，唐末五代高僧，俗姓張，嘉興人，為雲門宗初祖。遍覽諸經，深究《四分律》，後至睦州，因頓折一足而開悟，繼參學於道明禪師門下，又謁雪峰義存禪師，依住三年，受其宗印。留有《雲門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行於後世。
仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓葉，韶州懷化人，與其師溈山靈祐同為溈仰宗之祖。因居仰山，故世稱仰山慧寂，有「仰山小釋迦」之稱。溈仰宗在接引學人時倡導不說破原則，注重不假語言的自心頓悟，從而達到理事如如。主張摒棄語言名相，禪趣深遠，人所難測，是他家所難企及。
臨濟義玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南華（今山東）人，臨濟宗初祖。開創了禪宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗，為中日禪宗主流之一。咸通八年（公元867年）示寂，謚「慧照大師」。
楊岐方會，北宋禪僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。為禪宗臨濟宗第八世傳人，也是臨濟宗楊岐派開祖。與黃龍慧南之黃龍派對峙，為禪林五家七宗之一。楊岐方會在修行上，講究天然自在，任運為修，無修而修。著有《袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄》、《楊岐方會禪師後錄》。
黃龍慧南，宋代信州（江西）人，臨濟宗黃龍派之祖，世稱黃龍慧南。宋熙寧二年（公元1069年）示寂，世壽六十八歲。徽宗大觀四年（公元1110年），追謚「普覺禪師」。有《黃龍慧南禪師語要》、《書尺集》各一卷行世。
圓悟克勤，宋代禪僧，俗姓駱，彭州（今四川境內）人。七次住持名剎，說法精采，受朝廷敕賜紫袈裟及「佛果禪師」名號，又蒙高宗賜號「圓悟」，世稱圓悟克勤。為引度學人，編《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書，為認識禪門必讀之書。
大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字縣晦，號妙喜。在雲居山提倡禪宗修持以「看話頭」為主，開禪宗參話頭之先。隆興元年（公元1163年）示寂，謚「普覺禪師」。著有《正法眼藏》二卷、《臨濟正宗記》。其徒集其法語 ，前後三十卷，名為《大慧禪師語錄》。
虛雲大師，湖南省湘鄉縣人，近代宗門大德。俗姓蕭，名古岩，又名演徹，字德清，五十歲後自號虛雲。披剃於鼓山湧泉寺，行腳天涯，巡禮名山，遍學經教，參究禪宗。以定力、苦行、堅忍著稱。一身肩挑禪宗五家法脈，中興雲門宗，延續溈仰、法眼二宗。1959年示寂，世壽一百二十歲。
禪宗五家宗風
持悟
禪宗是中國佛教中最重要的宗派之一，它以頓悟為特色無跡可求、禪宗以傳佛心印為宗,故名佛心宗。自釋尊付法於迦葉以後，在印度祖祖相承，輾轉傳至達摩。達摩大師來到東土，付四卷《楞伽》與慧可至四、五祖引文殊般若和《金剛經》開示學人，此間禪法一脈相承，宗教兼行，以宗通為旨歸，以教法為方便。到六祖除兼演教以外，則大力倡導頓悟，由此禪法大行於世。此土以達摩大師為初祖，故慧能為六祖，衣缽遂止不復相傳，而別傳之道，由此大行。六祖大師門下得法弟子，見於記載者四十三人，當時荷澤神會大師、永嘉玄覺大師等分傳甚弘，但至唐末時都寥落，唯南嶽懷讓與青原行思二流，獨繁衍於後世，南嶽懷讓大師傳馬祖道一，一傳百丈懷海，百丈懷海禪師下分出二家，一為黃櫱希運，運傳再傳臨濟義玄，是為臨濟宗開祖。二為訛山靈佑，佑傳仰山慧寂，是為仰宗之開祖。青原行思大師傳石頭希遷，遷傳天皇道悟及葯山惟儼,葯山惟儼傳雲岩曇成,成傳洞山良價,價傳曹山本寂,是為曹洞宗。天皇道悟傳龍潭崇信，行傳德宣鑒，鑒傳雪峰義存，雪峰義存下分二家，一雲門文偃，是為雲門宗。二玄沙師備傳羅漢桂琛，琛傳法眼文益，是為法眼宗。此既禪宗五家，五家的形成才是真正具有中國特色的禪宗，五家禪風各異，使宗門的傳法更增加了特異之色彩。
五家之宗師皆因自己當初參學的經驗和得法的因緣不同，故接引門下學人的手法也各有特色：有直接令人見性的；有曲指令人見性；有專截斷眾流，令學人起疑自悟的；有主說破的；有主不說破的。宗門將此誘導學人的手法，謂之接化，亦稱提撕。其接化、提撕學人皆有其獨特的風格與手腕，後人又將此稱為宗風。所謂家風，既是禪家風儀之意，唯以家風有別，家宗是一。下面分別述之：
溈仰宗
溈仰宗是我沒、過禪宗中最先成立的義各宗派。由靈佑荷他的弟子仰山先後在譚州的溈山（今湖南省寧鄉縣西）袁州的仰山（今江西宜春縣南）弘揚頓教因地得名稱為溈仰宗。溈山靈佑開創溈仰宗，大成與仰山慧寂，流傳時間約宜百五十年，在五代很盛行，入宋後而逐漸絕跡。此宗之家風，頗類曹洞宗，師資唱和，事理並行，行解相應。《萬法歸心錄》云：「溈仰家風機用圓融室中驗，句能陷虎。」《五家宗旨纂要》云：「溈仰家風，父子一家，師資唱和。語默不露，明暗交馳體用雙彰無舌人為宗，圓相明之。」《天人眼目》卷第四云：「溈仰宗風，舉緣既用，忘機得體，不過此也。」《宗門十規論》云：「溈仰則方圓默契。」
溈山靈佑禪師，初依百丈禪師，依日命師撥爐中有火否，師撥之，曰無。丈躬起深撥得少火，拈以示之曰：汝道無，這個聻？師由是由撥火因緣而悟，了悟一切從生之心性如深灰中之火。師承百丈證之後，對人說法，皆本時節因緣，俟人自悟自肯，方與印證，所以溈山開示學人即直截又嚴密。如有僧人問：「頓悟之人，更有修否？」師曰：「若真得本，他自知時，修與不修，是兩頭語，如今初心，雖從緣得，一念頓悟自性，猶有無始習氣，未能頓凈……」故溈山門下之士，凈業純一，皆真修實踐，行解相應，一經印證，決無浮光掠影之弊，所謂逢緣薦得，永無退失，其法語載之燈錄，一字一珠，惜於直指處心，尚欠分明，中下土多不得其門而入。此宗之開示學人以「但情不附物既得」最為直接最為精華，其禪法既直接又平衍禪趣至深，功用難測，處處都是練禪，策進無休是此家禪法之特點。
法眼宗
法眼宗創始人文益禪師，得法於地藏桂琛禪師。後唐清泰二年［公元九三五］，傳其心印。歷住臨川崇壽院，兩唐李氏迎居金陵報恩禪院，後遷清涼寺，撰《宗門十規論》，切論當時禪家流弊，四方學徒竟從咨叩拜，遂成一流。謚法眼禪師，故稱法眼宗。
法眼文益禪師深達一念緣起無生，性相不二之旨。後出清涼，根據華嚴六相義，以禪教不二為綱宗陶鑄學者，尋常示人看華嚴、涅般偈法華諸經。示偈曰：「今人看古教，不免心中鬧，欲免心中鬧，須知看古教。」法眼禪師道德文章，膽略魄力，證悟、福緣、凈業，件件具足。五宗中元首，氣象第一。說法四十餘年，始終不離一念緣起無生，萬法唯識之旨。三傳至杭州永明延壽禪師，概一代時教，流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩、性相、三宗，又互相矛盾。乃館延三宗知法大德，互相研究設難，至波險處，以心宗折衷之。聚方等經典六十餘部，及東西兩土聖賢之言三百餘家，佐以三宗要義，成《宗鏡錄》一百卷。本一心之旨，能攝無量法門。其時禪宗以呈衰相，師不得已，補偏救弊，為中下根計，提出念佛法門，著四料簡，有禪無凈土，十人九差路四偈。而參禪未悟及，初信佛者，皆視宗為畏途。一唱百和，舉世趨向凈土法門。由此以後此宗即漸消亡。
此宗之家風，簡明處似雲門，穩密處類曹洞，其接化之言句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機見面能使學人轉凡入聖者。如《萬法歸心錄》云：法眼家風，對症施藥，垂機迅利，掃除情解。又《五家宗旨纂要》云：「法眼家風，則聞聲悟道，見色明心。句里藏鋒，言中有鄉。三界唯心為宗，拂子明之。
雲門宗
雲門宗是青原行恩禪師下六世詔州雲門山文偃禪師所建立。雲門宗興於五代，大盛於北宋，至南宋而絕，流轉二百年間。
韶州雲門山文偃禪師，敏質生知，慧辯天縱，及長落髮，探窮律藏，以己事未明，往參睦州，得法於睦州。此宗之家風孤危險峻，而簡潔明快，其接化不用多語饒舌，於片言雙句之間，藏無限之旨趣，無盡之鋒芒，而有學人之對機函蓋乾坤截斷眾流使直下轉迷開悟之活手段。故古來稱雲門三句，三句者，函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪也。函蓋乾坤者，本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅。不待斟酌，全該妙體；截斷眾流者，本非解會，排遣將來。不消一字，萬機頓息。言思路絕，諸見不存；隨波逐浪者，順機接引，應物無心。因語識人，從苗辨地。不須揀擇，方便隨宜。其法妙絕無倫，愈疑愈無道理。甚至有三年五載不辨東西南北者。忽然感觸到一機一境，將疑打斷，突出自己本來面目，如釋重負，才說句曰：「慚愧！早知燈是火，飯熟已多時」之感嘆。得師與之印證，心安自在，任運而行，所謂魔界不管，佛界不收，洒洒落落，無修無證之大丈夫也。故師在雲門專用此法鍛煉學者。時有僧問：「如何是諸佛出身處？」答曰：「東山水上行。」所問非所答，毫無道理，若人抱定此句，拚命去疑，己時時與般若相應，愈遲悟愈有力量。故云門會下得悟者，最後一著，多能坐亡立化而去。
《萬法歸心錄》云：「雲門家風，孤危聳峻。格外提撕，剪除情見。」《五家宗旨纂要》云：「出語高古，回異尋常。北斗常身，金風露體。三句可辨，一金族遼空。超脫意言，不留情見。以無伴為宗，或一字或多語，隨機拈示明之。」
曹洞宗
曹洞宗創始於洞山良價禪師,故又名洞山宗。大成於曹山本寂，紹述於雲居道一。《宗門十規論》：「曹洞宗則以唱為用。」又曰：「曹洞家風則有偏有正、有明有暗。」此宗之家風，穩順綿密，其接化學人，諄諄不卷。如《萬法歸心錄》云：「曹洞家風，道樞綿密，應機接物，語忌十成。」又《五家宗旨纂要》云：「曹洞家風，君臣道合，正偏相資，鳥道玄途，金針玉線，內外回應，理事混融。不立一法，空劫以前自己為宗，良久處明之。」
洞山良價禪師是生逢盛世，而又遇南泉、溈山、雲岩諸大善知識，耳提面命，於無情說法因緣，過水睹影而大悟。覺澈悟之艱難，悟後保任更為切要，深憂學人悟後保任功夫不得力，得少為足，記古人幾則陳爛葛藤，便出世為人天之師，以盲引盲，滅絕佛種，莫此為甚；故建立綱宗之方便來維持慧，曰正偏、曰君臣、曰功勛、曰內紹、曰外紹名五為君臣綱宗也。有僧問曹山慧寂五位君臣旨訣。曹山慧寂曰：「正位即空界，本來無物，偏位即色界，有萬象形。正中偏，背理就事。偏中正，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不隨諸有，非染非凈，非正非偏。故曰，虛玄大道，無著真宗，惟此一位，最玄最妙，名曰誕生王子。」若單提向上一著，焉能流布至今？故長沙嶺和尚云：「我若一向提倡宗乘，法堂乃草深一丈。」可見洞山一門至今尚有門戶，五位君臣綱宗之功也。
臨濟宗
臨濟義玄大師嗣法黃檗希運大師。師於河北鎮州（今河北省鎮定縣）的臨濟院,舉揚一家之宗風,後人稱之為臨濟宗。
此宗之家風熱烈辛辣,機鋒峻烈,如迅雷之走急風.凡僧有所問,即喝破或擒住托開等,其接化之法,五家中罕見其比.如《萬法歸心錄》云：「臨濟家風，白拈手段。勢如山崩，機似電卷。」又《五家宗旨纂要》云：「臨濟家風，全機大用，棒喝齊施。虎驟龍奔，星馳電掣。負衝天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，回脫廉纖。以無位真人為宗，或喝或棒，或豎拂明之。」
臨濟宗關於體證深淺邪正的指示有「三句」為綱宗，僧問：「如何是第一句？」玄曰：「一要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」此是大師獨具慧眼，舉唱宗乘的大機大用，即師所說的一句之中須具有三玄，一玄之中具有三要，於一喝之中不容學人擬議便賓（門外流）主（見道人）分明。具此手眼堪於佛祖為師，此唯宗乘獨具。又問：「如何是第二句？」玄曰：「妙解豈容無著問，和（方便）怎負截流機！」是說佛所說教，用語言文字曲談實相，學人由此而得明達還可為人天之師。但這樣的文字般若，一乘圓教之妙解，連無著論師輩還議論不到，這是大師顯佛典妙理的至深難測。三乘的小機就更擔荷不起大象（菩薩乘）渡河，截流而過的重任。又問：「如何是第三句」玄曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全憑裡頭人。」顯然指出此類人非宗門種子，亦非教下貴子。在教下就是窮人數他寶，已無分文的說食數寶之徒；在宗下就是洞山禪師所說的「只認得驢前馬後的將為自己」，忘卻騎馬的主人，教下如不以指觀月，但以執解為是和宗下的忘卻主人，自己做不得主的人不是傀儡是什麼？此一類人就是大師說的自救不了。此三句是臨濟宗的綱宗，是其精髓所在。
「三玄三要」是臨濟宗參究的規則。義玄曰：大凡演唱宗乘，一語須具三玄門，一玄門須具三要，有全有實有照有用，汝等諸人作么生會？五傳以後至汾陽善昭禪師，有僧問：如何是學人著力處？昭曰：嘉州打大象。問：如何是學人轉身處？昭曰：陝府打鐵牛。問：如何是學人親切處？昭曰：西河打獅子。乃曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取。不是等閑與大眾頌出。「三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明賅萬象，重陽九曰菊花新。」由此頌即可知臨濟大師說法的巧妙，是難測其妙的。但目的是要學人達到得意忘言才與道相應，特別是後二句，指出學人於三玄三要得意忘言以後的更生境界，就象重陽的菊花一樣鮮艷無比。
結語
「宗者無言之教，教者顯言之宗，得意者教即是宗，不得意者宗亦是教」又云：「禪者佛心，教者佛口。」如斯之事，既不可分，復不可合，個中實義，回出言表，誠如古德云：如人飲水，冷暖自知。而禪分五家，體一用異。亦復如是，不得以離合論之。明朝天如維則禪師評曰：「臨濟痛快，溈仰嚴謹，曹洞細密，法眼詳明，雲門高古。」雖然風格不一，但是「用有萬殊，體無二致。」可謂一語中的，聞者嘆服。天下衲僧服膺斯語久矣！吾儕復何疑哉！
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