什麼是內氣？解秘太極拳的內氣運行、結構及太極拳調整內氣的根本原則！
太極拳是道家創編的內功力拳。拳是招式、是技法，是應用，而本體卻是內功。內功的本體是內氣，而內勁則是按照一定的方式和法則從筋骨通出的內氣。內勁是內氣的應用。本文想從訓練的角度談談什麼是內氣，結構怎樣及其運行的法則，以期為太極拳養生和步入太極拳之門做貢獻。
一、內氣是精、氣、神、意的化生物質其結構是先天真氣與後天真氣的聚合
內氣，醫家認為是做胎時父母給予的初始元氣。筆者認為，初始元氣只是內氣的根本，並不是內氣的全部。有的拳家認為，內氣就是臟腑之氣。這種觀點，筆者不敢苟同。筆者認為，臟腑之氣是人體雜氣，其中包含著病邪之氣，不能構成內氣的成分。有的拳家認為，內氣是經絡之氣。筆者認為，這種觀點略顯武斷，是對內氣的以偏蓋全。內氣應該是道家稱謂的「真氣」，即精、氣、神、意的化生物質。
依據道家「性命雙修」的學說，「性」即心，「命」即腎。這裡的「心」，並不單指心臟，而是包括心臟在內的區域，即心臟、心血、大腦和腦幹這些藏精之所；這裡的「腎」，也並不 單指腎臟，而是包括腎臟在內的區域，即腎臟、血液、脊髓這些藏精之心在上，屬陽；腎在下，屬陰。依據陰陽交融相生相長的道理，心陽之精與腎陰之精相互交融，就化生出「神」與「氣」。神是具有思維意識的靈動物質，氣是精髓造出的血液 化生出的流動熱能，其中包括抵抗病邪的正氣、提供養分的營氣、支持流動的血氣。這些神氣是浩然正氣，又呈陰陽狀態，彌散在體表肌肉經絡之間的，屬陽，為經絡之氣；凝重而沉聚在腎臟、血管及脊柱周圍的，屬陰，稱為立命腎氣。因此，人體內氣的基礎或曰本體應當是精、氣、神的化生物質。
道家所講的「真氣」，有先天真氣與後天真氣之說。上面所說的，是失天真氣。下面要講的，是後天真氣，即先天真氣的用體。
作為一個健康養生的人，從醫理角度講，他（她）的身體要做到心腎相交，便百病不生；如果心腎不交，便會百病叢生，什麼高血壓、失眠、糖尿病、心臟病、尿毒症等等疾病都會在體內發生。心腎不交，是心火上炎，腎水注下，水火兩分離。心 腎相交，是陰陽和諧，水火相融，相互支持，相得益彰。因為人體陰陽平衡，內氣充盈瀰漫身體各個臟器、肢體各部位的筋肉組織，使其皆能獲取所需的營養物質，從而提高和增強了人體的免疫力，人體便因科學養生而健康起來。
道家的先賢們為了變「心腎不交」為「心腎相交」，從灶鍋煮水的自然物理現象中悟出了陰陽顛倒之理，按照一定法則將心之陽火引入小腹丹田，用丹田修鍊的陽火來蒸煮腎之陰水，使內氣達到陰陽平衡，滋養人體各部位的各個組織。這種營養物質便是後天真氣，是神、意、氣的化合物質。這種真氣練法，稱為陰陽顛倒功法。
道家的陰陽顛倒理論和後天真氣的修鍊法，為內功拳尤其是太極拳的內氣訓練點亮了一盞指路明燈。雖然這種後天真氣的訓練按照《易經?八卦》的象法從《未濟》到《既濟》要克服《睽》、《噬嗑》、《火》、《賁》、《家人》七個環節的困難，但「道者，反也」，「反者，道之動」的道家思想已揭示了後天真氣訓練必然成功的前景。只要習練者堅持正確的練法，下定決心，就一定能獲取後天真氣。先天真氣與後天真氣的關 系是相輔相成的。先天真氣是根本，後天真氣是干梢。干梢發展壯大了，又會反回來發展壯大根本。如此循環往複，從無極反太極，從太極返無極，人體內氣便增強增厚，生命質量得到提高，抗病能力得到加強，健康養生的水平也大大提高，同時，還為太極拳的應用提供強大的物質基礎。
先天真氣的化生是內氣的開式，後天真氣的化合是內氣的合式。內氣的一開一合就完成了一個圓圈的運動過程。由此引申出內氣「以根催梢」和「以梢帶根」的兩種太極拳練法。筆者認為這兩種內氣的調整練法都正確。如果能夠將這兩種練法結合起來進行內氣訓練，將是太極拳內氣調整的新途徑。
二、「用意不用力」是調整內氣的不二法門
心腎之精化生出「神」之後，並不就此停止了化生。神之陽與神之陰又交融化生出「意」來。意即「意識」，即人的思維活動。右腦的思維活動是形象的、假想的，屬陽性；左腦的思維活動是理性的、抽象的，呈陰性。右腦與左腦的思維活動相融 相合，就化生出真意來。意識具有記憶性、條理性、連貫性和覺悟性，這就為引領和支配內氣提供了好的條件。太極拳的內氣調整，恰恰是由意識來進行的。就如同抽水機引領著水升高就低一樣的自如。
因為有了意的引領，內氣便不再浮散和重滯。它可以按照確定的方向通過確定的方式集中到達身體的各個部位，還可以通出體外並回收到體內。通過骨骼與筋腱的作用方式的，就是「內勁」；通過骨骼與肌肉叢的作用方式的，就是「內力」。如果通出的作用方式不純，同時從骨骼、筋腱和肌肉叢通出的，便是相混合的「勁力」。從太極拳的內勁訓練來講，應當嚴格地以意導氣，把內氣調整得方式越單純越好，不能拖泥帶水，纏雜不清，形成功夫並不高深的「勁力」。如果內勁清純，發勁時往往沒有身法肘手的外形動作；相反，「勁力」混雜，發勁力時身法手肘的動作很大，使人立判功夫低下。我們應當認真學習楊班侯、汪永泉兩代宗師的榜樣，將內氣調整得清純雄勁，隨意而至。用時即有，不用則無。有時神奇無比，無時聲消音息。
在用意調整內氣的訓練上，楊澄甫大師制定了「用意不用力」的原則。太極拳各派雖然在如何「用意」上各有一套方法，但「用意不用力」卻是各派公認的調整內氣原則。因此，練拳「用意」還是練拳「用力」，就是兩條意向相悖的練拳路線。練拳「用意」，才能貫徹「松、散、通、空」的理法，調整出和協而深厚的內勁。練拳「甩力」，就會干擾「用意」調整內氣的原則，使太極拳理法得不到貫徹，身體產生僵勁和不易化解的半僵勁。
據魏樹人老師介紹，汪永泉前輩曾披露過楊健侯宗師「用意」調整內氣時的功態，說他夜晚常常坐在蒲團上練靜功。這是道家的周天調息法，練的是真氣運行。真氣一旦在丹田成丹後，內功會強大無比。楊健侯宗師在指導弟子盤拳時，也注意教授練神、練意、練氣的功法。從楊健侯宗師練拳實踐和教練成果來看，「用意」調整內氣無疑是內功訓練的一條不可動搖的法則。
三、「陰陽魚」是「用意」調整內氣的表現方式
精、氣、神的化生物質是內氣。內氣與意相合，按照筋骨的作用方式調整，則是內勁。內勁的表現方式是陰陽魚的動靜功態。從這個意義上說，體悟出陰陽魚的變化規律，就是打開太極拳之門的一把金鑰匙。
太極拳練的是開合。說的開、合，並不單指外形姿態的開、合，更重要的是身體內部的陰陽魚開、合。陰陽魚開、合功勁的大小、強弱，決定了整體拳的功夫大小、強弱。因此，體悟陰陽魚的開、合法則，是太極拳懂勁階段法門。
陰陽魚的動靜功態，據我體悟，共有4種態勢：一是開、合相寓，二是對拉拔長，三是左旋右轉，四是雙轉風輪。
先談開、合相寓。意即開中有合，合中藏著開勢；上勢是合，下勢是開。比如楊氏太極拳85式的起勢。雙腳開步與肩同寬之後，用意念貫徹松、散、通、空的理法，內氣由意念引領將雙臂往身體兩側輕輕托起，左手背朝前，右手背朝後，兩手相對打了一個合式。隨著身體往右一轉，重心從左腳移到右腳，兩臂兩手便打出了開式。在合式中，陰陽魚是相對相合。在開式中，陰陽魚是相分相向。因為合中寓開，右手的虛勁與左手的實勁完成了第一次轉換。
在「左單掤」式中，隨著左腳往南邁出，剛才還是合式的雙手立刻隨著身法打出了開式，左手往南往前掤出，右手變擠與左手相分相向。這是典型的合中寓開、開中寓合式子。陰陽魚雖然相分，但不相斥，在相分中相向，藏著合勢。
再談對拉拔長。陰陽魚對拉撥長最典型的拳式是「倒攆猴」。該式是在贅身退走中雙掌輪番打出掤擠勁。它的特點是前邊的陽掌與後邊胸前的陰掌在相合中便相分相斥，陽掌與陰掌虛實勁在一合一開中變換了4次。左、右「金雞獨立」，也是陰陽魚對拉拔長的拳式。不同的是，左「金雞獨立」的陰陽魚是在身體前後上下對拉，右「金雞獨立」是陰陽魚在身體兩側拔長。
第三談左旋右轉。左右「野馬分鬃」、左右「雲手」和「斜飛式」都是陰陽魚左旋右轉的拳式。在「野馬分鬃」中，不管是左式，還是右式，陰陽魚都是在身體胸前相合，然後按右轉左旋的方式分開。在左右「雲手」中，陰陽魚雖然也是左旋右轉地開，但卻合在身體兩側。「斜飛式」與「野馬分鬃」的陰陽魚表現方式大致相同，所不同的是「斜飛式」虛實勁在兩手，「野馬分鬃」的虛實勁在兩肱。
最後談雙轉風輪。「翻身撇身錘」和「進步搬攔錘」是陰陽魚像風輪般轉動開、合的典型拳式。「翻身撇身錘」與「野馬分鬃」打的都是螺旋勁，所不同的是，「野馬分鬃」是右臂、手右轉，左臂、手左旋，而「翻身撇身錘」是身體前線與後線複合之後重心懸拋，陰陽魚兩極魚頭都往前往下地右轉，待到定勢的一剎那，陰陽魚相合之時也是相開之勢，形成鎚頭立刻轉換出的陰、實勁與對方中軸線產生的陽、虛勁相合。「搬攔錘」是搬式右臂陽勁轉動一圈時，與左臂的陰勁相合時相開，右臂陽勁變陰勁下沉，左臂的陰勁轉成陽勁向前開出，同時與對方打出兩個合式。然後，左臂陽虛勁下掛，完成了一個圓圈，而右臂的陽實勁往前往上掤擠，又與對方打出個合式。
有的習練者認為，「摟膝拗步」與「倒攆猴」是方向相反的同一拳式。根椐我的體悟，不能這樣認識。「摟膝拗步」的陰陽魚在身前的正、斜下方開合相寓，而「倒攆猴」的陰陽魚是在胸前開、合中對拉拔長。
在陰陽魚的開、合訓練中，有的醫家、拳家認為，「陰陽陰陽，都是陰動找陽」。根據我的體悟，這是望文生義！陰可以先動找陽，陽可以先動找陰，關鍵在「意」的引領。比如「左 金雞獨立」式，筆者從「下勢」換勢時，身前陰、虛勁從下往上浮動，帶動右腿翅形與右臂一同抬起，同時，背後一股陽實勁沿脊柱往下運行。在「右金雞獨立」時，陽、虛勁從右後側由下往上引動，帶動左腿翅形與左臂一同抬起，而左前側的陰、實勁卻從上往下運行。唯其如此，兩個獨立式才能穩健地完成。
筆者認為，不管是陰極先動還是陽極先動，內氣的陰陽魚都是「一動無有不動，一靜無有不靜」（《太極拳論》）。動久思靜，靜久必動，陰陽兩極互靜互動；動必有方，靜定守中，切忌妄動，務須意純，這個基本要義，才是太極拳調整內氣的根本原則。
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