楊民青：「佛系文化」的走紅究竟透露出哪些社會問題
對於2017年在不少青年中走紅的「佛系文化」現象，除了善意的分析和幫助之外，不宜簡單指責和嚴厲批評，應該看到，這種現象的實質是青年渴望更加樂觀、積極、有望的社會環境和氛圍。對此，人們有責任和義務正視其中透露出的社會問題，熱情幫助那些需要得到幫助的青年人。
突然走紅網路的「佛系文化」
「佛系」一詞屬於舶來品，有人從可以查到的資料發現，「佛系」一詞最早出現在2014年，當時，日本有媒體把那些喜歡獨自生活、一時不想戀愛、自有興趣愛好的男性稱作「佛系男子」。
2017年4月，有人借用「佛系」這個辭彙，使「佛系追星」在網上迅速流傳。「佛系追星」是指那些曾深度參各種追星活動的「粉絲」，由於受追星生活所累，在經歷一番苦累之後另有所悟，從而轉為追星不動怒、不吵架、不上火的平和方式。
隨著「佛系追星」突然紅火，其他「佛系」名詞很快在網上流傳開來，諸如：「佛系女子」「佛系男子」「佛系青年」「佛系90後」「佛系買家」「佛系賣家」「佛系醫生」「佛系乘客」「佛系食客」「佛系旅客」「佛系驢友」等不一而足。
此外，「佛繫戀愛」「佛系遊戲」「佛系炒股」「佛系儲蓄」「佛系捐款」等「佛系生活」提法和生活方式大量湧現。在個別地方發生虐待幼兒事件後，網路又有了「佛系幼師」新稱謂。總之，「佛系」一詞被許多網民泛用。
一位「佛系青年」稱，並不覺得「佛系」一詞有多麼新鮮和吸引人。據這位」佛系青年「自我介紹，今年，她同時備考公務員和碩士研究生，此前，已經參加過兩次研究生考試，均未被錄取。如今，在最後階段，為了避免壓力過大，努力保持一種「佛系考研」狀態，為的是減輕來自各方面的沉重壓力。
在許多「佛系青年」看來，「佛系」更多表現的是一種曠達，不完全是消極和無奈。有的「佛系青年」明面上表現出無所謂，但是，暗地裡並非一切都無所謂。在生活中還要面對掙扎、奮鬥、付出。因為，當今社會雖有壓力和困難，但是，對許多人來說，經過努力和奮鬥，畢竟依然存在一定的希望，哪怕有些希望難以實現。
「佛系文化」現象透露出的複雜心理
對於「佛系文化」反映的心理主旨，人們可以從「佛系追星」的「行為準則」中略見一斑。有「佛系追星族」總結自己的「行為準則」是：「愛好雲集，不動真情，小秤在心，永遠不平，這個不錯，那個也行……今朝死忠，明日無情，牆頭本命，頭上青青。」
消極和宿命，無奈和無助，人們從中可以看出，「佛系文化」本身的確具有消極和無奈的一面。但是，如果認為「佛系文化」僅僅於此，又有失偏頗。因為，除了消極和無奈思緒以外，「佛系文化」反映的還有其他心理狀態。
應該說，這種思想文化與當下社會中不可否認存在的焦躁、暴戾、怒對等情緒，不僅不同，而且，形成鮮明對比，後者經常表現的是不滿和不平，而「佛系青年」則是：不爭不搶、不哭不鬧、不卑不亢、不悲不喜、一切隨緣。
一位專家指出，和時下不少青年流行的亞文化一樣，「佛系」一詞中，「系」意為類型，突出的是「佛」，借鑒的是佛教講求超脫世俗的人生態度，指的是一種不以物喜不以己悲，以「一切隨緣」為指導精神的生活方式。
正因為這樣，「佛系青年」不希望在處理和面對這種社會環境上，花費上更多的時間，經常為小事亂髮脾氣，於是，採取「佛系」態度，進行自我消解和自我安慰。如果放棄「佛系」中的消極和無奈不論，從心理學上說，這是一些青少年在不斷進行自我教育中，逐漸走向成熟的必經之路。
還有人直截了當地說，與其說「佛系」是「一部無所謂生活史」，倒不如說「佛系」是「一部放棄抵抗生活史」或者「一部妥協生活史」。年輕人之所以自稱「佛系」，試著看開一切，是因為他們知道，即便自己看不開，事情也依舊解不開；他們自覺放棄抵抗，是因為他們知道，很多事情抵抗了也不會產生什麼立竿見影的效果，那還不如假裝豁達，讓自己好過一些。
「佛系文化」反映出的當今社會問題
2017年出現的「佛系文化」現象，與此前流行的「喪文化」現象，具有一定相似性之處，是一些年青人面對當下社會生活的現實反映。人們應該看到，這些通過網路渠道流傳的「青年亞文化」背後，反映了他們走出校門，走向社會面臨的難以適應的社會問題。
「佛系文化」現象多發生於90後的青年人中間，有人甚至戲稱「當今的90後都已經出家了。」意思是說，都信奉和加入了「佛系青年」行列。
有人說，當今的90後青年人，可謂是互聯網一代的「原住民」，與比他們老成一些的80後青年、70後青年具有不同特點，他們從小的社會環境有明顯不同。相比較而言，前者更善於運用網路語言，或調侃、或嘲諷，熱衷於通過嘻笑怒罵、插科打渾地表達自己看法。於是，「佛系文化」在他們身上表現更為突出一些。
應該承認，90後的青年人，與以住的青年人相比，面臨新的時代背景和生活壓力：戶籍、房價、戀愛、教育、醫療、社會保障等，而這些社會壓力，讓這一代大多數沒有家庭背景的年輕人，依靠自身努力，的確難以承擔如此重荷。
有人在研究「佛系文化」現象時指出，如果說，前段時間的「油膩」映射了當下中年人的危機，那麼，如今的「佛系文化」則反映出當下90後們的生存現狀。到2017年，最後一批90後也已成年，部分90後青年開始在職場中初露鋒芒。從學校進入社會，現實和理想的落差，快速的生活節奏、激烈的競爭，都讓他們壓力增大，產生迷茫、焦慮以及自我懷疑的情緒。
一位青少年與社會問題專家分析稱，當前，中國整體處於改革與變動的快速發展階段，青年作為「危機的一代」，在就業、發展各方面都存在挑戰，青年人的生存壓力相對加大。由此，網路上興起一種調侃式自嘲的亞文化，在社會中流行和蔓延。
需要教育更需要社會熱心和誠心幫助
海外媒體的一篇評論指出，或許是缺乏自主觀念、抑或是欠缺獨立成事的能力，不少青年人遇到問題沒辦法、應對責任沒擔當、看到困難沒主見，活脫脫的「媽寶男」「公主病」，一進入社會便是兩腿發軟站不住腳、身體發虛挺不起胸，當真的壓力、真的難題接連到來，終究是應接不暇、難有作為，只能一讓再讓、一忍再忍、一退再退。
評論說，眼下，青年人面臨的壓力確實大、面對的挑戰確實多，但青年人就要有青年人的樣子，強勁的朝氣絕不能被現實所打敗，要明白所有的一切都是成長的必修課，「天上不會掉餡餅，努力奮鬥才會夢想成真」，能力不足就加強歷練學習，責任缺失就涵養擔當意識，讓「青春無畏」這個青年人最大的優勢全面迸發出來。
評論認為，當然，社會各界都應給與足夠的理解和包容。我們的輿論應加強正面引導，共同思考解決問題的辦法，及時讓廣大青年人自主發聲，或是代表青年人群表達真實意願、現實訴求，少些冷眼旁觀、推波助瀾，多些悉心關愛、熱心幫助，把青年人成長所需的積極態度匯聚起來，讓青年人永葆砥礪前行的正能量。
評論強調，相關單位和部門也應當及時關注青年人成長的「痛楚」，對於青年人的焦慮作進一步調研，摸清楚究竟是能力不足使然，還是成長的壓力當真過大，該管的就管、該約束的就約束，讓青年人的壓力、焦慮得到應有控制，避免「過剛易折」，營造良好的成長環境。「佛系」觀念終究是個玩笑話，切不可「上綱上線」，誘發青年人對現實的不滿、對生活的無奈、對困難的無助。社會的每個成員、每個組織都要積極關注、全力配合青年人的成長，這才是負責任的社會應有的責任和擔當。
令人值得深思的是，在一些青年人走上社會遇到挫折時，「佛系文化」為何對他們有天然的吸引力，「佛系」原則為何與他們人生信條一拍即合，迅速填補了他們理念和信仰的真空，這些問題需要思想理論工作者予以深入和正確地予以回答。
正視和消除「佛系文化」在青年人的負面影響，除了需要從根本上著眼和入手外，現在，需要社會以滿腔熱情教育和幫助「佛系青年」，而不是對他們一味指責、批評，更不能將其視為包袱。從根本上說，根治「媽寶男」「公主病」，需要轉變當下許多家庭的教育目標、教育理念和教育方式。
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華語智庫高級研究員 |楊民青
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