《瑜伽師地論》四念住：解釋念住
《瑜伽師地論》四念住（21）：
解 釋 念 住
文 / 觀諸法如
問：念住何義？
前邊解釋「四念住」，現在解釋「念住」的名義。
答：若於此住念，若由此住念皆名念住。
「答：若於此住念，若由此住念皆名念住」。就由這兩個道理，立名為「念住」的。
一、於此住念
於此住念者，謂所緣念住。
解釋「於此住念」。
「於此住念」這個此是指什麼說的？就是「所緣的念住」。正念要在身、受、心、法，四種的地方安住。
韓清凈《披尋記》：「謂所緣念住者：謂緣身受心法為境應知。」
「謂所緣念住者：謂緣身受心法為境應知」。修行人修四念住的時候，是依身受心法做所緣境的，那麼這就叫做「所緣的念住」。這是依此義安立名為「念住」的。「住」這個字，其實就是「定」的意思，在定裡邊「念」定裡邊念。這裡偏重於「所緣」這一方面來說，名之為「念住」。
二、由此住念
一、第一義
由此住念者，謂若慧若念攝持於定，是自性念住。所余相應諸心心法，是相雜念住。
「由此住念者」解釋「由此念住」是什麼意思。由此念住方面，有二種。一種是自性念住，一種是相雜念住。由此住念，若是慧心所、若念心所攝持於定，是自性念住；所余相應的諸心心所法，是相雜念住。
「由此住念」這句話，就是「謂若慧、若念、攝持於定」。慧以簡擇為性，念是明記不忘。在修四念住時一定有智慧，「觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。慧，是從聞思修來的，也需要正念，要明記不忘，把法義攝持在心。
簡擇要有智慧和念力，這兩個法都攝持在禪定裡邊，在禪定裡邊有念、有慧。在禪定裡邊用念心所，把所修的法門顯現在心裡邊，那叫做「念」。顯現以後再用智慧去觀察，「破除顛倒」叫做智慧。慧、念加上定，依此三法，是「自性念住」。
自性念住，是五別境裡面的慧和念，特別依此二種心所來修四念住，這是四念住的一個特性。所以修四念住一定是有定也要有慧。
「所余相應諸心心法，是相雜念住」。舊的翻譯叫做「共念住」，新的翻譯，叫做「相雜念住」。在慧和念和定之外，有其它的心心所在一起活動，包括：五遍行，作意、觸、受、想、思；以及五別境，欲、勝解、念、定、慧；可能還會有善心所，無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍等與它相應。智能與念心所相雜在其它的心心所法一起生起正念，叫做「相雜念住」。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十七：
於何處說自性念住耶？
答：如《契經》說：「有一趣道，能令有情清凈，超滅憂苦，謂四念住。何等為四？謂於身循身觀念住，乃至於法循法觀念住。」
《雜阿含經》卷第二十四·：「爾時、世尊告諸比丘：有一乘道，凈諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處；受；心；法法觀念處。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十七：
復何處說相雜念住耶？
答：如《契經》說：「若有說善法聚者，即四念住，是為正說。所以者何？淳具圓滿善法聚者，唯四念住。何等為四？謂於身循身觀，乃至廣說。」
《雜阿含經》第二十四·：「爾時、世尊告諸比丘：『有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿凈聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處；受；心；法法觀念處。』」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十七：
復何處說所緣念住耶？
答：如《契經》說：「若有說一切法即四念住，是為正說。所以者何？具足攝受一切法者，唯四念住。何等為四？謂於身循身觀念住，乃至廣說。」
此中，三經標句，如其次第，別說自性、相雜、所緣念住。釋句，皆說自性念住，以循觀言俱目慧故。
《雜阿含經》卷第二十四·：「爾時、世尊告諸比丘：『我今當說四念處集，四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集、滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒。』」；《俱舍論》卷第二十三。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十七：
問：何故世尊於標句中，或說自性念住，或說相雜念住，或說所緣念住，於釋句中唯說自性念住耶？
答：欲令勝義念住無失壞故。念住有二種：一、勝義；二、世俗。自性念住是勝義，余是世俗。勝義念住於一切時不可失壞，故佛於釋句中皆說自性（念住）。
有說：「由自性念住力故，相雜、所緣說名念住。」
有說：「欲顯三種念住俱以慧為自性故。謂一慧性，由俱有法相雜助伴能有所作，即名相雜念住；由所緣力能遍隨觀，即名所緣念住。」
二、第二義
又由身、受、心、法增上所生善有漏、無漏道，皆名念住。
「第二義」，第二個道理來解釋「念住」。
依止身、受、心、法四念住的修行，所產生的增勝上進的力量，所成就的有漏善法及出世無漏聖道，都名為念住。四念住是通於世、出世間的。
「又由身受心法增上所生」，由於慧、念、定和還有其它心心所，共同的在身受心法的所緣境上，由強大的力量所生出來的，「善有漏道」和「無漏道，皆名念住」。善有漏道，有漏法裡邊有惡法在內，惡法現在除掉。善有漏道是外凡及內凡位，是從資糧位到加行位的時候，在加行位的時候暖、頂、忍、世第一，這樣子用功修行的時候，雖然是也有很好的成就，但是還沒有完全地消滅煩惱。煩惱還沒有完全消除，所以還是「有漏」，還是有煩惱的。若是到進一步到見道位、修道位，到無學道的時候，那就逐漸地滅除了一切的煩惱。完全是清凈的身口意，清凈的色受想行識，清凈的眼耳鼻舌身意，那就是「無漏道」。這樣說就是由因而至果了，皆名為「念住」了。
此復三種：
現在第二科是「辨種類」分三科，第一科是「標」。這個「此復三種」，前邊「由身受心法增上所生善有漏無漏道」這個地方還是有三種不同的。
一、聞所成；二、思所成；三、修所成。
初開始學習佛法的時候，就是「聞所成」。聞所成也有一個範圍，最初開始是由聽聞佛法所成就的智慧，要依止文、義，能詮的文、所詮的義來了解什麼稱作身、受、心、法？不能離開文字來了解，這是隨順解脫的。要經過一段時間，才能夠圓滿地通達了什麼是佛法。當然利根人會很快，鈍根人的時間會慢一點。
「二思所成」通達了以後還要在閑靜處專精思惟，經過一番的思惟，在內心裡邊經過一番思惟的。思惟的時候，就在「聞所成」的智慧上又進了一大步，有時候可以依文，有時候可以不依文，因為有思慧，可以懂得言外之音。由思所成能善巧的通達身、受、心、法的道理，是隨順決擇的。
「三修所成」修所成是在禪定裡邊思惟。禪定裡面思惟，和不在禪定裡面思惟，有什麼不同？就是力量有強有弱。沒得禪定的時候，內心的清凈的如理作意，也是有力量。但是要成就禪定之後，在禪定裡面思惟，力量是非常強大的，能夠改變身口意，能改變思想，消滅內心裡邊的煩惱，這麼成為聖人，所以叫做「修」。有這個力量能夠轉凡成聖，叫做「修」。
聞、思所成唯是有漏，修所成者通漏無漏。
這個由「聞而成」的智慧，由「思惟而成」的智慧，思惟這個「身受心法」是苦空無常無我的。「唯是有漏」這個時候還是不能斷煩惱的，所以這還是「有漏」。可是還是非經過「聞思」不可！要通過「聞思」，而後進步到「修所成」。「修所成」的四念住是通於「有漏」也通於「無漏」。有漏的修慧也只能伏斷煩惱，「有漏」就是在暖、頂、忍世第一的時候，「見道」以後就是「無漏」了，無漏的修慧才能夠將煩惱的種子根本的斷除。
TAG:大象佛學圖書館 |