宣告釋放禱告的巫術特徵與禱告中的位格際互動——對一個範本的研究
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我向你犯罪，惟獨得罪了你……（詩51:4）
我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，
就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。（啟21:2）
1. 引論
「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求，祝謝。」（提前2:1）向神禱告被視為基督徒的「屬靈呼吸」，為人代求則是基督徒的基本職責。然而怎樣禱告卻是一個問題。「我們本不曉得當怎樣禱告」（羅8:26），門徒也曾向耶穌說：「求主教導我們禱告」（路11:1）。禱告有特定的、百試百驗的「秘訣」嗎？從我們的禱告中，可以看出我們對於三一神及其創造和救恩有怎樣的認識呢？今天的教會，對禱告到底應有怎樣的理解呢？
本文將通過對一個禱告範本的觀察來初步思考這些問題，首先從人類學的視角，指出這個範本所反映的禱告模式混雜有巫術意識；然後嘗試搭建方法論的橋樑，將這個觀察帶入聖經和神學的範疇，根據加帕多家教父（the Cappadocian Fathers）對「位格」（Person）概念的探討，藉助一些經文分析，指出這類禱告有與聖經教導相悖的地方，顯出我們對於三位一體的教義，以及對於人，作為「有靈的活人」（創2:7），有神形像的被造者，我們自身的位格性（personality）認識不確切。正面地，本文將試圖藉助「群體性位格」（corporate personality）的概念闡述教會的本質特徵，以及藉此，基督徒當如何理解禱告，以致合神心意地為萬人代求。
需要注意的是，本文有兩條彼此交織的線索，為要達到兩方面的目的。其一是位格神學的探討，本文試圖強調，禱告的基本特徵在於它是一種「位格際互動」（interpersonal interaction），是位格者之間的交流，因此需要避免禱告中的「位格虛假/缺失」問題。其二是神學方法論的探討，本文嘗試從神學角度審視當代社會科學，尋找利用這類資源進行神學探討的可能性。這個思路源自對大衛·鮑力生（David Powlison）理論的解讀。他從神學角度檢視當代心理學，發現其中的謬誤，予以批判；同時，又借鑒這些理論，進行神學性的改造，使之合乎聖經，而成就了第二代聖經輔導理論的特色。初代教會之時，奧古斯丁等人借用新柏拉圖主義的思想和觀念，成就了大公神學正統表述，但卻並不真的是新柏拉圖主義，而仍是聖經的教導。今天，在社會科學興起，主宰社會方方面面，種種世俗觀念衝擊信仰的時代，基督徒恐怕有必要做類似的工作。期待借著本文的嘗試，拋磚引玉，啟發教會內更多信仰和神學根基更好，在社會科學方面也更有專長的肢體，起來以自己的專業為主爭戰。
2. 宣告釋放禱告與巫術
靈恩運動一浪接一浪，引入很多傳統教會不熟悉的新鮮事物，對此靈恩人士的解釋是「聖靈的工作不受限制，在新時代有新作為」。有一類禱告，今天似乎逐漸大行其道，不僅限於靈恩色彩濃厚的教會，其特點是有大量奉主的名、據主所賜的權柄、針對性的宣告性舉動：或斥責某種現象，或捆綁某些靈，或斬斷某種捆綁，或破除某些咒詛，或釋放某些人，使之與某些病、罪、癮、觀念、行為斷絕關係，等等。為行文方便，姑且以「宣告釋放禱告」一體名之。試舉數例：
求主捆綁教會所在的地區上空「驕傲的邪靈」[1]
主耶穌……已經將我從疾病的權勢底下贖回來了，我不再屬於疾病，……在斥責疾病的時候，不是我在斥責，是主耶穌在斥責這個疾病……[2]
奉您的聖名，捆綁黑暗的靈、欺騙的靈、謊言的靈、阻擋的靈、害怕的靈、驕傲的靈、攻擊的靈、壓迫的靈、迫害的靈、分黨分派的靈、分裂的靈、迷信的靈，及一切與您不相合的靈，都奉您的名捆綁，在您寶血覆蓋下，命令這些靈都離開，不準回來。[3]
我奉主耶穌的名取消所有從祖先流傳到我身上的魔鬼的作為。……現在我奉主耶穌的名，命令所有的邪靈與仇敵離開我，永遠不準回來。[4]
以筆者之陋聞，這類宣告釋放禱告的文本中，內容羅列最完全的是台北靈糧堂《釋放潔凈禱告手冊》中的「破除咒詛的禱告」一文：
……我奉主耶穌的名破除下列的咒詛：
剛硬的心、死亡、說謊、冷漠、不順服、身體的虐待、性虐待、假冒為善、罪惡、悖逆、情感的虐待、頑梗、不饒恕、濫用神設立的職位、拜偶像、信靠人、疾病、違法、不守律法、行邪術、苦毒、懼怕、傷害、行秘術、自私、驕傲、沒有價值認同、崇拜邪靈、不信、欺騙、剛愎、曲解福音、同濟會、同性戀、自殺、姦淫、貪/色慾、異端、謀殺、羨慕/貪圖他人之物、不敬畏神、拒絕、竊奪神榮耀、父親的罪、譴責、挑剔、貧窮、控告、論斷、偷竊、上癮、定罪、完美主義、酗酒、吸毒、操縱、控制、爭競、抽煙、迷惑、律法主義、自我仇恨、自我毀滅、褻瀆的行為或言語。
我破除因著我父母和祖先的罪所帶給我的任何其他沒有名字的咒詛。任何別人所加給我的咒詛，也因著主耶穌大有能力的聖名而破除了。……奉主耶穌的名，我要從受咒詛而被任何人或任何事物的捆綁中釋放出來。我因受咒詛而產生的所有痛苦都要被醫治，而且這些咒詛都要變成祝福。（禱告動力小組，第48-49頁）
這樣的宣告釋放禱告合乎聖經的教導嗎？即使退一步，反過來站在一些人所暗示或明言的立場上，相信聖靈的工作不受任何限制，甚至也不受成文聖經之白紙黑字的限制（！？），而可以有諸多新鮮的發明，我們仍要問，這種禱告背後的思想，與聖經教導有矛盾衝突嗎？它合乎神整全的啟示嗎？無論如何，神「不能背乎自己」（提後2:13），主基督「昨日今日一直到永遠，是一樣的」（來13:8），而我們所傳的道，也「沒有是而又非的」（林後1:18）。聖靈的工作絕不會違背聖道，這是一個真理的限制。這類做法若沒有明確與聖經教導違背，或可商榷，若顯出與聖經教導相違背，就應當斷然拒絕。下面，本文以某位基督徒未發表的文章《有效的代禱》中推薦的宣告釋放禱告法為範例，對此試做初步探討。
2.1 宣告釋放禱告的特點：
《有效的代禱》一文的結構如下：
一、理論：代禱果效不大的原因
二、實踐：如何進行有效的代禱
1. 禱告預備：唱「聖詩靈歌」，宣讀「彰顯代禱權柄」的經文
2. 禱告內容：a）感謝讚美三一上帝
b）為特定對象代禱，宣告釋放與得勝
3. 先知性行動：膏抹物品或禱告布
該文中有三點立場與做法值得關註：
· 代禱的果效與禱告的方法有直接關係
該文指出，雖然很多基督徒對尚未得救的親友有很大負擔，常常為他們代禱，但「我們因為沒有信心，沒有精準的代禱方向（引文中的粗體為本文所加，下同），沒有堅持和忍耐，所以，看不到代禱的果效。」何謂「精準的代禱方向」呢？比如：
「應為每個代禱對象提出名字，帶到神面前，奉主耶穌得勝的名，靠著主所流的寶血，來宣告失喪者得救的必然性！我們應憑信心宣告，撒但在失喪者身上所有的工作要全然拆毀！例如：攔阻他們接受福音的錯誤思想、不信的噁心、無神論謊言、虛榮高傲、異教偶像、氣功、邪術、酒癮、網癮、迷信、幽靈，仇恨、淫亂、貪婪、不饒恕等等。」
因此，學習代禱的關鍵是如何精準代禱，宣告代禱對象得救的必然性。該文聲稱：「當你採用以下方式代禱，經過幾周時間，就會看到果效」，結果將是「教會人數會驚人地增長」。
· 代禱的重要內容是宣告某人與某些事物脫離
精準有效的代禱，需要運用主所賜給的權柄，斬斷魔鬼捆綁在人身上的一些東西，或拆毀魔鬼在人裡面建造的一些東西，該文稱，它們是攔阻人不能歸主的「精準」原因，這東西包括「祖先的罪」；「不正確的價值觀、人生觀；氣功、巫術、異教風俗」；「酒癮、網癮、賭博癮；仇恨、不饒恕、貪婪、淫亂、虛榮和高傲」等等。該文示範的宣告釋放禱告片段如下：
我奉主耶穌的名，拆毀 接受的無神論謊言。
我奉主耶穌的名，拆毀 接受的異教假神的風俗。
我奉主耶穌的名，拆毀 接受的氣功、巫術和偶像。
我奉主耶穌的名，拆毀 身上的酒癮、煙癮、網癮和麻將癮。
我奉主耶穌的聖名，拆毀 身上的毒癮、戲癮、賭博癮、電視劇癮。
我奉主耶穌的聖名，拆毀 錯誤的價值觀、人生觀。
我奉主耶穌的聖名，拆毀魔鬼在 思想上建立的仇恨的營壘，拆毀不饒恕的營壘。
我奉主耶穌的聖名宣告：將 從貪婪、淫亂、虛榮、高傲中釋放出來！
我奉主耶穌的名宣告：主耶穌的寶血是為 而流的！
我奉主耶穌的名宣告： 屬於上帝， 屬於耶穌基督。
我奉主耶穌的聖名，將 拉出魔鬼的牢籠！
我奉主耶穌的聖名，將 拉到天父的面前，進入上帝的國度！
· 相應的「先知性行動」可以「釋放神的能力和恩膏」
該文在注釋中說到：
代禱之後，配合先知性的行動，以西結書4-5章記載了先知行動。例如：為代求者用祝福禱告過的橄欖油，膏抹代禱對象的房間、門窗、床鋪、桌子、椅子，以及代禱對象所接觸的物品。奉主耶穌的名宣告，主的恩膏進入他們的裡面。按手在禱告布上，或抹油在禱告布上，將按手過的布剪成十二片，縫進代禱對象的枕頭、衣服、被單、背包等處。奉主耶穌的名宣告：釋放神的能力和恩膏進入裡面。
筆者絕不認為，該文的內容全然錯誤、一無是處（文中也有大量倚靠聖經的應許，迫切求主赦免代禱對象的罪孽，賜他悔改的心，憐憫他，向他施恩的禱告內容），更不試圖宣稱該文的作者不是基督徒，但是，本文基於以上三點認為，儘管以「巫術」為代禱中需要「斬斷」或「拆毀」的罪惡事物之一，但這種禱告模式恐怕本身就摻雜了人類學所說的巫術觀念在其中，反映出一種混合了民間宗教文化的、不完全合乎聖經的基督教信仰風貌。
2.2 人類學視角下的巫術、宗教與科學
在人類學經典著作《金枝：巫術與宗教之研究》一書中，弗雷澤（Sir J. G. Frazer）將巫術定義為一種自然法則體系，即關於決定事物發生順序之規律的陳述（「理論巫術」），以及人們為了達到某些目的而必須遵循的戒律（「應用巫術」）（弗雷澤，第20頁）。可以說，巫術是一種世界觀體系及其相應的行為模式，前者是巫術思想，後者是巫術行為，每一種巫術行為背後都有一種巫術思想，無論行動者對此是否有足夠的自覺或系統的論述。按照思想原則的不同，巫術可以分為兩類：順勢巫術和接觸巫術，它們統稱交感巫術。（弗雷澤，第21頁）
· 順勢巫術：也稱「模擬巫術」，所依據的是「相似律」或者說「同類相生」原理；巫師通過「模仿」來實現其目的，典型的是通過破壞敵人的偶像來消滅敵人。中國漢代興盛的「巫蠱」就是一種模擬巫術。這裡的「蠱」所指並非毒蟲而是偶像，所以它是一種「偶像祝詛術」，以桐木做成偶像，通過咒詛、埋葬偶人，用箭射偶人或者將其置於廁所中等方式，促使偶像所代表/模仿的攻擊對象死亡或遭災。（參：胡新生，第351頁）
· 接觸巫術：所依據的是「接觸律」，即「物體一經接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用」（弗雷澤，第19頁）。所以對某人接觸的物體施以法術，就會對該人造成傳染性的影響。在很多文化中，牙齒、毛髮等人體脫落物都要很好地被藏匿起來，以免被人所用，成為施以巫術的媒介，這背後正是接觸巫術原理。該原理也可以反過來運用，成為擺脫某種不利情形或得福的方法（「白巫術」[5]）。比如在德國哈爾茨山區，如果你不小心用刀傷了自己，你應當把刀塗上脂肪，並以父、子、聖靈的名義把它置於一個乾燥的地方，當刀子幹了，你的傷就好了。（弗雷澤，第65頁）
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