潛移默化，春風化雨 ——語文課本中的醫學文化
原標題：潛移默化，春風化雨 ——語文課本中的醫學文化
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作者：南京醫科大學16 預防3班楊洋
進入醫學院學習已一年有餘了。在這段豐富又充實的日子裡，我在專業醫學知識的海洋中稇載而歸。深入探究到醫學艱深複雜的美之後，我反而想起了在中小學時期、淺淺地蘊藏著在語文課本里的，伴隨我們成長的醫學文化。
（一）魯迅學醫
談到作家，尤其是中國的作家，和醫學相關的人，必須提到的人是誰呢？是魯迅。魯迅棄醫從文的故事眾所周知。早年他到南京求學，後又留學日本學醫。魯迅學醫，是因為父親的病，這使他早年奔波於當鋪和藥店之間，並因此看到了百姓的疾苦。他希望學醫可以拯救千千萬萬個像父親那樣的病人。在日本仙台，魯迅先生遇到了後來其寫成回憶性散文的解剖學教授：藤野先生。兩人的相處過程中，藤野先生並不因為魯迅是一個弱國子民而輕視他，而是拋卻了民族、跨越了國家的界限，給予他極大的熱情，給了他很大的幫助。
解剖學是兩個教授分任的。最初是骨學。其時進來的是一個黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，挾著一迭大大小小的書。一將書放在講台上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調，向學生介紹自己道：——
「我就是叫作藤野嚴九郎的……。」
後面有幾個人笑起來了。他接著便講述解剖學在日本發達的歷史，那些大大小小的書，便是從最初到現今關於這一門學問的著作。起初有幾本是線裝的；還有翻刻中國譯本的，他們的翻譯和研究新的醫學，並不比中國早。
在語文課本中，我不僅接觸了淺顯的醫學知識，了解了解剖學在日本發展的歷史，還借先生的筆墨認識到了一位真正的教師的人格魅力。
過了一星期，大約是星期六，他使助手來叫我了。到得研究室，見他坐在人骨和許多單獨的頭骨中間，——他其時正在研究著頭骨，後來有一篇論文在本校的雜誌上發表出來。
「我的講義，你能抄下來么？」他問。
「可以抄一點。」
「拿來我看！」
我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，並且說，此後每一星期要送給他看一回。我拿下來打開看時，很吃了一驚，同時也感到一種不安和感激。原來我的講義已經從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。這樣一直繼續到教完了他所擔任的功課：骨學、血管學、神經學。
可惜我那時太不用功，有時也很任性。還記得有一回藤野先生將我叫到他的研究室里去，翻出我那講義上的一個圖來，是下臂的血管，指著，向我和藹的說道：——
「你看，你將這條血管移了一點位置了。——自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術，實物是那麼樣的，我們沒法改換它。現在我給你改好了，以後你要全照著黑板上那樣的畫。」
醫學，講究實事求是，來不得半點虛假。
有一次先生與日本學生在上課時，一起觀看了一場電影。電影中有一段是一個中國人給俄國人做偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，而在旁邊圍觀的也是一群中國人。這時所有的日本學生都歡呼起來，在魯迅聽來，這一聲格外的刺耳。這也是後來促使魯迅先生棄醫從文的重要因素。看到中國人麻木懦弱的模樣，他的心靈受到極大的震撼。學醫能醫治中國人的身體，但不能拯救中國人的靈魂，「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。」於是他想用文字來喚醒中國人麻木的心靈。「第一要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是……文藝，於是想提倡文藝運動了」。
文中又寫到：
到第二學年的終結，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學醫學，並且離開這仙台。他的臉色彷彿有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。
「我想去學生物學，先生教給我的學問，也還有用的。」其實我並沒有決意要學生物學，因為看得他有些凄然，便說了一個慰安他的謊話。
「為醫學而教的解剖學之類，怕於生物學也沒有什麼大幫助。」他嘆息說。
文末，先生對藤野先生的懷念溢於言表。在他的心中，藤野先生是一位真正的良師。
但不知怎地，我總還時時記起他，在我所認為我師的之中，他是最使我感激，給我鼓勵的一個。有時我常常想：他的對於我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的，雖然他的姓名並不為許多人所知道。
先生的另一篇小說《葯》，也能說明辛亥革命後，群眾中的愚昧、麻木、落後，把蘸著革命者獻血的人血饅頭當做醫治癆病的「良藥」。這篇小說收集在小說集《吶喊》中。
魯迅一向主張要「揭出病苦，引起療救的注意」，這種清醒的現實主義精神，也體現在他的小說《明天》中。《明天》描述了一個人情冷漠，社會污濁的社會：單四嫂子的兒子經過各種招搖撞騙的「名醫」、「神醫」的無賴治療，最終走向死亡。
另有一篇課文《離太陽最近的樹》，它的作者畢淑敏曾任內科主治醫師，1969年入伍，在喜馬拉雅山、岡底斯山、喀喇昆崙山交匯的西藏阿里高原部隊當兵11年。歷任衛生員、助理軍醫、軍醫等。在從事醫學工作20年後，開始專業寫作，1989年加入中國作家協會。她的《學會看病》選入語文（人教版）5年級上冊第20課。周國平說：醫生的人文素質就是你要真正熱愛生命，關注生命。一個優秀的醫生肯定是一個人道主義者，對生命充滿了愛心和同情。醫者仁心，有了這樣一番背景經歷，在加上女性獨有的細膩溫柔的目光，畢淑敏的散文才那樣動人心弦，在娓娓道來中自然地傳遞出溫情和對生命的敬重。
通過這些名師俊彥的無私傳道受業，我感受到了醫者對人、對社會、對世界無私的愛，在他們極具感染力的文字敘述里，我同時也初步了解了一些醫學知識。
（二）扁鵲治病
在中學課本中有一位神醫：春秋末期醫學家扁鵲。這是一篇文言文，《扁鵲見蔡桓公》這篇故事選自《韓非子·喻老》，不過題目其實是後人加的，內容帶有勸喻性。文章以時間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發展為線索，通過扁鵲「四見」局勢，記敘蔡桓公因諱疾忌醫最終致死的故事，闡明一個道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫。
他為什麼被稱為「扁鵲」呢？這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經》中「靈鵲兆喜」的說法有關。因為醫生治病救人，走到哪裡，就為那裡帶去安康，如同翩翩飛翔的喜鵲，飛到哪裡，就給那裡帶來喜訊。因此，古人習慣把那些醫術高明的醫生稱為扁鵲。
秦越人在長期醫療實踐中，刻苦鑽研，努力總結前人的經驗，大膽創新。成為一個學識淵博，醫術高明的醫生。他走南闖北、真心實意為人民解除疾病的痛苦，獲得人民普遍的崇敬和歡迎。於是人們尊敬地把他稱為扁鵲。
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：「疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。」
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
扁鵲通過對蔡桓公的四次觀察，就能知道他的病情發展，這是中醫的神奇之處。在學習這篇課文的時候，當時的我們，很是驚訝。通過現在的學習，我懂得了中醫通過傳統的望聞問切等方式，就能對病人的癥狀有所知曉，這是我們的祖先在無數次親身實踐中獨立總結出來的一套醫療體系，是我們中華民族集體智慧的結晶。
這是中醫的魅力！
（三）生活中的醫學
在中學課本中，我們了解了一些有關醫學的知識，知曉了中醫神奇的魅力，其實生活中更是處處有學問。
《貴在一個「新字」》這是一篇隨筆，談論創新這個話題。要創新，就必須善於獨立思考，在第四個小標題「大用之則大成」中這樣一段文字：
當我們的思維難以深入時，可以向群眾學習，向書刊學習，但有時不如直接向大自然或社會請教更為有益，這就需要通過觀察和試驗。大自然常會教給我們一些完全出人意料的新事物。1928年，英國人弗萊明正埋頭於研究對付葡萄球菌的方法，他曾用了幾年時間，仍然無計可施。一天，他忽然發現碟子里的葡萄球菌幾乎全死亡了，同時附近又長出了一團團青綠色的霉花，他想，也許是這些黴菌殺死了葡萄球菌吧！正是他這一重要觀察和設想導致了青黴素的發現。或者說，大自然告訴了人們滅菌的方法。可以毫不誇張地說，絕大多數的自然科學知識都是大自然教給我們的。自然科學如此，社會科學也如此。
確實如此，大自然總是在沉默而無私地教給我們科學知識。那麼從事醫學的我們，是否從中得到一些啟示呢？
這些就是中學語文課本中的潛移默化傳遞著的醫學文化。其實在現實社會中，只要你留心，只要你善於發現，到處都有醫學的影子。此生有涯，而知無涯。偉大的學問永無止境，作為掌握人體全部奧秘的學問，醫學亦然。它使我們從最根本、最原始、最簡單的角度探討人類自身，它囊括了簡單又複雜、浮躁又有趣、緊張又幸福、悲傷又安寧的世界。它使我們追尋真理，也使我們永遠謙卑。不僅僅是語文課本中的春風化雨，我們更應懷著敬畏之心、孜孜不倦探求真知，探求醫學的無盡邊界。
醫學，一路上有你！
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