朝暮課誦白話解釋
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華嚴宗的大祖師，就依了這種道理，演說出十種玄門來。因為這十門都是玄妙的道理，所以叫做十玄門。第一，是同時具足相應門。同時，是就在這一個時候，不前不後的意思。具足，是收盡一切法的意思。相應，是事相同了理性無礙的意思。像華藏世界海，這樣無量無邊的十方世界，無量無邊的三世諸佛菩薩，都在自己一念的心上，同在一個時候出現的。入法界品上說，善財看見普賢菩薩的一個一個毛孔裡頭，都有十方一切世界的種種國土相，種種眾生相，三世諸佛成道轉法輪的種種相，一切菩薩種種供養佛的相，並且聽見那種種說法贊佛的說話聲音，就是這門的道理。譬如像一間黑暗的房屋，把燈一開，裡頭所有的東西，一時都從這燈光裡頭顯出來了，何況是心性的智慧光呢。第二，是廣狹自在無礙門。這一門，原來叫諸藏純雜具德門，賢首大師因為嫌他的意思，同了前後的各門，有些相混，所以改做了現在這個名字。廣字，是大的意思。狹字，是小的意思。自在無礙，是大小不二，大的不礙小的，小的不礙大的的意思。一切的法，都是心的全量造的。所以十方世界的廣大，同了一微塵的狹小，兩種相是一樣的。入法界品裡頭，摩耶夫人說，太子從兜率天宮下生的時候，一種微妙的光明，到了我的身體裡頭。那個時候，我的身體，竟然是同虛空一樣的量，完全能夠容得下所有十方菩薩，一切的莊嚴宮殿，就是這門的道理。譬如像一面極小的鏡子，能夠照見很大很遠的東西，何況是心性的圓鏡智呢。第三，是一多相容不同門。相容，是彼此能夠互相收容的意思。不同，是各有各的本相，不是一樣的意思。一切法，都是自己的心性表現出來的相，一也是自己的心性，多也是自己的心性。既然都是自己的心性，哪有不能夠收容的道理呢。所以華嚴經的頌裡頭說，一中解無量，無量中解一。了彼互生起，當成無所畏。這四句頌，第一句的意思，是說從一種的道理裡頭，明白了多種的道理，這不是一容多麼。第二句的意思，是說從多種的道理裡頭，研究出只是一種的道理來，這不是多容一么。第三四句，是說能夠證明白了那種彼此緣起的道理，那就應該成功佛的四無所畏了，就是這門的道理。譬如像一間房裡頭，點了許多的燈，燈雖然各各不同的，但是燈光，都互相融合的，各不妨礙的。心性的大明燈，也是這樣的。第二門是說的大小，這一門是說的多少。第四，是諸法相即自在門。相即兩個字，意思是說這個就是那個，那個就是這個。前一門說相容，還各留著各不相同的本相。這一門說相即，是連那種不同的相，也融和得沒有分別了。講一切法的體性，完全都是自己的心性，所以一切法，都是一相無相的真如實相。本經上說，一即是多多即一，那是一多相即。信心銘上說，極大同小，極小同大，那是大小相即。又說有即是無，無即是有，那是有無相即。像這種凡夫的眼光看來絕對相反的事情，尚且都是相即的，那麼還會有不相即的法么。所以金剛經上說，是法平等，無有高下，就是一切法都是相即的意思。佛不思議法品上說，諸佛曉得一切的佛所說的話，就是一尊佛說的話。初發心功德品上說，心一發的緣故，就同了那三世一切諸佛的體性，是平等的了。這三句的意思，是說修行的人，只要一發成佛的心，就同了諸佛的體性一樣了，就是這門的道理。譬如像一塊十足的金子，不論把他打出什麼東西來，總是一種黃色的，心性的堅固金藏，造出來的一切法相，也都是一色的。第五，是秘密隱顯俱成門。秘密兩個字，是有一種不可思議的意思的。隱字，是隱瞞。顯字，是顯露。兩個字的意思，恰正是相反的。俱成，是說那隱顯的兩種道理，一同成立的。我們現前一念的心性裡頭，十法界的三千性相，完全具足的。一念念佛，就是佛法界顯，還有的九法界都隱了。不論念那法界，也都是念這一法界，那九法界就都隱了。夜摩天宮偈贊品上說，十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見在天宮。那麼見的地方就叫做顯，不見的地方，就叫做隱，並不是佛的身相，沒有周遍。十定品上說，或見佛身，其量七肘，或見佛身，其量八肘，或見佛身，其量九肘，乃至或見不可說不可說佛剎微塵數世界量。那麼看見是七肘的，就是七肘的身量顯，還有的各種身量隱了。看見別種的身量，也是這樣的。一個身量，各人看來大小不同，叫做秘密，就是這門的道理。譬如像初八夜的月，半個是明的，半個是暗的，明就是顯，暗就是隱，隱顯是同時的。不是像十五夜的月，只有顯，沒有隱。三十夜的月，只有隱，沒有顯。隱顯不是同時的，那就不能夠叫做俱成了。一切眾生的心月，也都是像初八夜的月的。
圖丨網路 文丨黃智海編輯丨覲慧
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