《女丹十則》，第一則最基礎！
第一則
養真化氣
（攖寧曰：道家工夫，貴在口訣，至於文章之優劣，殊無足重輕。故嘗有理論不圓者，或字句欠通者，或見解卑陋者，或夾雜迷信者，皆能使人生鄙視之心，遂致其真口訣亦湮沒而無聞，甚可惜也。余今編輯此書，蓋欲度中材以上有學識之女子，若慨依原本錄之，未免貽譏於大雅，茲特撮拾其精華，削去疵累，雖未盡臻純粹，然已較原本為可觀矣。）
女子修行，與男子有別，男子陽從下洩，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔。男子常保守丹田之陽精，不使外洩，積之既久，用身中真火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，而證道矣。女子乃陰體，須用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符進退，亦能氣反純陽，了道歸真。故女子初工，先鍊形質，後煉本元，不似男子之工先煉本元，後鍊形質也。
何謂養真？凡人之心，最易搖動，若使其常守於內，便生厭煩，故起手先教以養真之法，自然厭煩少釋，四體安和，方能再求進步。
平日坐煉之時，必須從丹田血海之中，運動氣機，照著心內神室，覺有一縷清氣，自血海而出。定久之際，其氣必動，隨其氣機鼓舞，向上飛騰，衝到泥丸，復轉下降，斯時微以意引之，隨著氣機從泥丸降下重樓。此時切不可用意，恐傷形體。即隨氣機自重樓下至兩乳間，內有空穴，凝聚良久。若有動機，照前行持，不過四五十日，其氣已透，血化為氣，赤反為白，斯時丹元已露，道心已誠。若能堅持靜守，朝夕不懈，時刻用功，何患大丹不結，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到極玄極妙地位，以後工夫，皆從此前進。學者勉之。
（攖寧按：當氣機從泥丸下降時，既曰："微以意引之"。又曰："不可用意。"究竟用意乎？不用意乎？蓋此時動作，是有意與無意之間。因要順其自然，故曰："不可用意。"又不能置之不理。故曰："以意引之。"）
第二則
九轉鍊形
鍊形者，是謂調攝之義。血液屬陰，凝居於下，藏於血海胞里，化於五蘊山頭，灌溉一身，榮養百脈，循環不已。游溢諸經，變為渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十時辰已周，那時鎔華復露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者，上升於乳，氣之濁者，下流為瘀。生人生仙之機，實分於此。故女子之修鍊，預先認得清濁，方能煉得真形。
夫形何以煉？當其坐時，用神機運動，候口中液滿，微漱數遍，俟其清澄，然後用鼻引清氣，隨同玉液，咽下重樓，入於絳宮，下降黃房，至關元血海而止。略一凝定，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門逕入泥丸，仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為氣，是為一轉。如是者三三轉。既畢，方用兩手運兩乳，迴轉三十六。轉畢，以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止，仍又依前運煉。一番三轉，三番共得九轉。倘女子沉潛莊重，根深器厚者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此再求上進，大丹可期。
第三則
運用火符
男子先煉藥，後鍊形。女子先鍊形，後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。學道女子，照依前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機溫暖，自然有清氣一縷，上衝心舍，直至兩乳，此時切不可動念。仍舊行工運轉，自然復行下降，仍舊歸於血海。斯時氣機已動，真氣已生，赤血之陰，變為白氣之陽。若不用火行符，其氣仍然化為赤血，白者復變為紅，枉費工夫。到此時當用真火以煉之，又用真符以應之。符到火足，其氣必凝。當此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火符差失，有壞丹元。修士至此，切宜細心熟記，毋自忘失。若此刻工夫一誤，不惟前工枉費，後工難修，而且有傷身命，防有血崩之患。
學者要記清楚，當其氣歸血海時，此氣雖從血中化出，並非是血。如人出外，變相歸家，即家人婦子皆不能識認，安能如前日之相投？故其下降時，血海之中，必如魚吸水一般，斯時四肢若醉，其快樂如夫婦交媾，有莫能自禁之勢。（攖寧按：有人說此時身中快樂之感覺，勝過男女之事若干倍。因為某種女子，生性冷淡，又遇男子身體虛弱者，臨時在女子面前，毫無快感。而修道做工夫的女子則不然，雖獨自一身，清心寡欲，在靜室中打坐。果能如法將自己身內之陰陽配合調和，入於至玄至妙之境，即有特別之景象發現。其快樂不可用言語形容。至於男子做清靜工夫者，雖有時身中亦發現快樂之景象，但比較女子快樂之程度，僅得其十之二三而已。此則關乎男女生理上之不同，非人力所能強為也。）到此地位，必須拿定主宰，切不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關，升入泥丸，化為玉液。以意引下重樓，還至兩乳間而止。用凝氣法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能達本還原，以通胎息。若胎息既通，則仙道可計日而至。女真修士，當共勉之。
第四則
默運胎息
女真修鍊者，果能照前口訣，盡心行持，自然真氣日生，血化為液，自兩乳中間，流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，必須常用內運元和之氣，以溫養之，方能鎮靜中田，以為超升之本。
何謂內運元和之氣？蓋呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修鍊，既得玉液，須運用此氣以凝之，其液方無走失，並可倚此而結成還丹。當其內運之時，其勢不著於口鼻，而又不離於口鼻。雖有呼吸之名，實無呼吸之相。何也？借呼吸以為呼吸之義也。蓋口鼻之呼吸，乃後天呼吸，內運之呼吸，是先天呼吸。此時注重先天，不注重後天。先天呼吸，有名無形，隨後天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，則息息歸根，呼吸之氣，不由於口鼻。而胎息已成，仙道不遠矣。
（攖寧按：此段工夫，原文就未成說得明白，余恐後學不易了解，遂力求淺顯。將原文刪改大半，比較容易明了。至其細微曲折，要在為師者口傳面授。並要學人心領神悟，在自己身中實地證驗。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然貫通，自然暗合道妙，固不必拘拘於文字之間矣。）
第五則
廣立功行
女子果能潛修至道，已經煉得玉液還丹，認得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必須借外行以培植道本，方才外無所虧，而內有所助，所以事奉翁姑，宜盡孝思，與人應接，當存忠厚。矜孤恤寡，救苦濟貧，尊敬師長，和睦鄉鄰。舉動勿輕浮，言語勿傲慢，一切行為，皆歸理法之中，自然氣質沖和，不求功行，而功行自立。
（攖寧按：此篇刪去大半，僅此已足。）
第六則
志堅行持
女真修士，若能得明師，知口訣，敦品行，矢志用功，恆久不怠，則神仙指日可成。然女子之性情，易漓易變，遇有不如意事，難保不頓改初心。或為歧途所引，妄起偏僻之見，致令前功盡棄，孽海沉淪，嗟何及矣！
世間傳道者雖多，而得其真傳者蓋鮮，往往自誤誤人。今於女丹口訣，顯明指示，以度有緣。所望跳出迷津，得登彼岸，使黃泉無碎玉之魂，紅粉得駐顏之術，長守不失，享樂無窮，豈不快哉？
戒規列後：
第一戒：孝養翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：謹慎言語。第四戒：小心行持。第五戒：尊師重道。第六戒：立志不變。
（攖寧按：原文刪除五分之四，因其無關重要。至於誡規六條，雖每條皆附有解釋，亦未錄。因其大意已明。）
第七則
調養元神
女子之功，比男子便捷。女丹從養真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有許多作用，方能得到調神地步。所以女丹法從養真至胎息工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，即可煉調神一段工夫。蓋因其前日運煉之時，已將血化為氣，此氣便可化神。到此時候，若不陶冶性情，輔助以外行，恐將來凝之不住，反致前功盡棄。必須照依戒規，嚴遵法度，將心地磨鍊成一塊水晶相似。煉而復煉，磨而復磨，直至內外潔白，表裡玲瓏，體相皆空，纖塵不染，行到此地，自有一片清靈善化之機，照映在腔子里，入定之際，不食不飢，不動不言，此時必須用人保護，不可受驚駭。恐傷神著魔，為害不淺。
女修至此，當留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若見他氣息俱無，顏色不改，或一二日，或五七日，或十餘日，皆不可驚動。待他鼻息微微，神光半露，方可低聲呼之，倘彼出定之後，飲食衣服，隨意所適，同志伴侶，必須刻刻堤防，直養到出神以後，方免危險。
第八則 移神出殼?
女子之道，從陰返陽，陽極而神全。直煉至身若冰壺，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圓則遷。此時宜用出神之法，將神移出身外。然不可出之太速，且初出時間亦不宜過久，恐神迷而無所歸。宜將所出之神迴轉於內體之內，一出一入，由近及遠，切記不可放縱，必俟調養老成，方可任其去來，純熟之後，自無畏避。然出神之工，又當詳論，夫陽神未出之前，其性至靜，其工仍同養真規矩，直待神圓方止。若陽神既出而後，其性屬動，便不似前段功修，當用逸神之法，使其神靈通活潑，而無障礙。或游山而玩水，或隨緣顯化，遇有機會，便立功行，苟能行滿功圓，自有飛升之一日。
第九則
待度飛升
女丹修成，養就純陽之體，擺脫拘束，出沒自由。務宜廣行功德，多種善根，切不可因其神出逍遙，便將道果置之度外，多言泄造物之奇，邪僻失天理之正，種種妄為，定遭遣責。只宜暗施法力，護國救民，待到功行圓滿，自有上聖高真前來度脫飛升。上朝金闕，膺受敕封，永住天宮，無邊快樂。
但女真何故必須待度？蓋因其本為弱質，幸得內功修鍊，以成陽體。而陰凝之質尚未消盡，缺少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由體相之不堅也。不若男子之體，煉成金剛不壞之身，還虛功成，神光充滿天地，故不必待度，而可以了道成真，親朝上帝，游晏蓬萊也。
（攖寧按：此條理論，余不敢贊同。姑存其說而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脫者，則於百尺竿頭，更進一步，色空不二，人我兩忘，本性光明，直超無始，方知塵世天宮，苦樂平等，男女陰陽，異名同出。十方三界，不離玄牝之門，仙佛眾生，皆貴求食於母，到此尚有何待飛升之可言耶？異名同出，玄牝之門，求食於母，這三句見於老子《道德經》。其中含有深義。）
第十則 了道成真?
夫修行所貴者，在於轉凡軀而成聖體，不然者猶如井底之蛙耳。終是孽海中物，焉能脫輪迴而超劫運乎？世間女子，果能有一塵不染之心，百折不回之氣，依師口訣，日夜潛修，亦不過三五載功程，便證上乘果位，人又何憚而不為哉。（此條刪改大半，因其純是空言。）
尋道，問道，得道。一路上有阿光老師陪你，懂你！
尋道路上有尋道，尋道陪你去尋道！關注尋道，早日成道
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