宗喀巴大師應化因緣集根本道場 建三大寺
十四、根本道場 建三大寺
(一)首建嘎登寺
由於環繞在大師左右的徒眾，逐日增多；又因始終無固定講經的場所，每季法會，師徒們都得像趕場似的東奔西跑，徒生種種疲勞。所以有很多親近大師的上首弟子和大施主，頻頻勸大師建安眾之處，以作為弘揚大師教法的根本道場。此建議一提出，大家競相附和隨喜，有的願意將自己的寺院捐出，有的願意奉獻財物興建道場，情況非常熱烈。
大師內心非常高興，深知興建道場之因緣已經成熟，但為了除去大眾不必要的疑慮，就在大招寺供養法會時，祈禱釋迦牟尼佛，看在這一切道場中，哪個地方作為根本道場最為殊勝。祈禱後，又詳細觀察燈相和夢兆，結果顯示出，以離拉薩東五十里旺古爾山(bdang-bskur-ri)旁的大阿蘭若最為吉祥。
供養法會圓滿後，大師親自到現場加持地基，並命上首弟子大阿闍黎達瑪仁勤(俗稱賈曹傑)，和持戒最清凈的弟子扎巴堅參，率領僧眾，遵照大師的囑咐，創造嘎登寺(此寺全名叫嘎登南結領dga"-ldan-rnam-parrgyal-ba"igling)。
初建時，四方湧來無數僧俗，有的出力，有的施財，所以在一年之內，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的儀軌，完全依照戒經進行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全體僧眾宣布，等到徵得大眾同意之後，才開始動工。又房舍的規格，從大殿到僧舍，乃至廚房，完全符合戒經的規定。因此，由造嘎登寺之事看來，亦可窺見大師致力弘揚戒律之一斑了。
宗喀巴大師創立的黃教(又名黃帽派)，名格魯派，即因此寺得名，意為嘎登寺派。派藏文讀魯，嘎登貝魯簡稱嘎魯，按藏文讀音變化的規律，讀為格魯，所以黃教稱為格魯巴。此外又有人說，格魯派意思是善規派，這種說法是因該寺倡導嚴守戒律而來的。
又大師一派，得嘎登派之名，早在阿底峽尊者入藏時即已預言。如噶當雷邦第二十六未來授記品中說:「最後正法火，由『名稱』重燃，作無量利樂，斯即『勝處士』。」
偈中第二句「名稱」，是大師出家法號；第四句「勝處士」，指嘎登派。按嘎登，為睹史陀之翻譯，即具足喜樂的勝地。
(二)造隱語詩
己丑年夏天，大師應阿喀僧俗之請，赴桑丹領(bsam-gtan-gling)寺，為大眾講授「集密圓滿次第」及「五次第論」。講授完畢，隨即閉關，著《集密圓滿次第釋》。
造釋時，大師頻頻向上師、本尊祈禱，請求加持，因而常感集密文殊金剛現身等瑞相。大師均以隱語詩，將經過情形一一記下。其大意是這樣:
己丑年十二月初三的晚上，大師夢見十九尊文殊菩薩的大曼陀羅。文殊菩薩手提凈瓶，告訴他說:「這瓶子里的水，是過去阿底峽住那塘吉水邊時，和文殊、彌勒兩大菩薩，討論法、報、應三身，以及法、色二身法義所和合的水。從阿底峽到現在，已經有三百多年，一直無法找到託付的人，如今你是最好的人選，我把它交給你。」(這裡說瓶水，是討論三身和二身法義所和合的水，是不了義的說法；事實上是密指把阿底峽尊者的教典、教授、教誡三派傳承法義，傳授給大師。)
十二月初四的晚上，大師夢見布頓仁波切坐在一張大寶座上，正在為大眾傳授《集密根本經》。整部經講完之後，仁波切很慎重地囑咐大師說:「今後，你就是這部經的主人。」當時大師心想:「這部經後面，到底有沒有缺漏?」於是大師把經翻開，從頭到尾詳細地檢查一遍，結果發現整部經完好無缺。後來仁波切雙手捧著經，放在大師的頭上，口誦灌頂真言，並以手印加持三次。
十二月初五，大師對於噶舉派祖師瑪爾巴上師，所傳之和合修法(睡與死有合修法、夢與中有合修法、醒與生有合修法等無上瑜伽密)，獲得堅固不謬的見解。
十二月初六，大師領悟瑪爾巴上師所傳的這些合修法，就是《集密根本經》和龍樹菩薩中觀見之正義，並獲得決定見。
十二月初七，大師閱讀提婆之《菩薩攝行炬論》，生起殊勝的定解。
(三)嘎登寺開光
庚寅年(1410年，大師54歲)年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大師於二月初五至嘎登寺，舉行開光法會(佛像造成後，擇日設供加持，謂之開光)，並為大眾講《菩提道次第廣論》、《集密月稱釋》、《五次第》、《集論》、《瑜伽師地論》、《因明論》等。
這年，大師著述《集密四天女請問經釋》、《智金剛經集釋》，並開始著《五次第釋》(這部書，於第二年造成)。
(四)消災延壽
過去大師住聶地僧格宗時，妙音天女曾現身告訴他說，五十七歲時將有壽難。文殊菩薩也特別囑咐，叫他在這段期間，專修對治壽難的密法；並說，一旦延壽之後，對眾生和正法都大有饒益。
辛卯年(1411)，大師五十五歲，他為了事先遮止災難，於是和三十多位高足，閉關專修大威德金剛密法。每天午前修增益，午後修息災。
大師和徒眾如是精進的修持，直到壬辰年，雖然參加共修的人加至四十多位，卻仍然未獲得有效遮止壽難的徵兆。然而這段期間，大師果真如妙音天女所授記的，證得樂空和合之妙智，引生四種歡喜，和四種空性的功德。
是年秋天，大師見未獲遮止之相，深恐明年的災難，將無法避免，於是對弟子們說:「以種種跡象看來，以後我恐怕無法再繼續為你們講經了。為了祈願密教大行於世界，今天我想將密部的奧旨，扼要地替你們鉤提一下。」
徒眾們乍聽之下，惶恐萬分，深怕因此而失去大依怙，遂殷重至誠地央求大師說:「如今災難之期，已迫在眉睫，我等祈願大師慈悲，體念眾生失離依怙之若，請暫時放棄講經，繼續專修吧!弟子雖不敏，也願儘力助修。」
大師因徒眾至誠哀請，於是從壬辰年(1412，大師56歲)八月初七，共三十多位弟子，再次住關專修。其他弟子，也各自閉關助修。
十一月中旬，大師的病情逐漸加重。最嚴重時，竟至二十多天不能入眠。大師病情雖然如此嚴重，但修持並未因此而中輟，飲食起居，也跟平常人一樣，所以徒眾根本不知道大師嚴重的病情，與身內所受的痛苦。
十二月十三日晚上，大師在三摩地中，見到堅固的瑞相，因此很高興地告訴大眾說:「如今吉相已現前，成功在望，大家更應集中心力，猛利修行。」
當時，大阿闍黎達瑪仁勤以及全體僧眾，一意為大師助修，雖至除夕、新年，仍然不肯中斷。其他道俗，也惟恐大師離去，儘力布施培福，供養三寶，祈願大師住世。
師徒這樣不斷的修持，至大師五十七歲時，又選出七位具足清凈三昧耶戒的弟子，修本尊法；於大威德金剛具有證量的弟子，入室與大師共修。大師白天修大威德密法，晚間則住大樂不空三摩地，以防範非人、妖魔的留難。
於大師教法作逆緣的，總共有四個大魔。數年前，大師在阿喀講《密宗道次第廣論》時，曾降伏一個魔；此魔已立下誓言，絕不再作亂，並安住於三昧耶戒。大師這次閉關時，又有一魔前來投首認罪，請求寬恕，並發重誓，願永久護持大師的教法。
又有一次，大師和徒眾正專心修持時，就在定中，見虛空中有釋迦牟尼佛，身金黃色，放大光明，威德巍巍，結大伏魔印。大師以定力迎請，攝入自身中。剎那間，大師對於各種災難，得大無畏力。這時，見到六臂嘛哈嘎拉和閻羅法王，以金剛索系住一個妖魔的頸子，合力牽到大師的座前，以利刃砍下他的頭。就在這個時候，師徒都聽到外面有許多非人大喊:「敗了!」眾妖魔於是作鳥獸散，向十方遁去。
第二天，六臂嘛哈嘎拉又牽來一魔，跟昨天一樣，也把他殺了。至今四大魔已消滅殆盡，大師之法體遂逐漸恢復健康。
這時，本尊現身授記說:「今後，你必須勤修生起、圓滿兩種次第，不久之後，就可證得最究竟位。你弟子中，有七位較具善根的，也將各有所證。」
大師身上所有病亂，於甲午年(大師58歲)六月初五，全部痊癒。
(五)為藏王之弟授比丘戒
乙未年(1415，大師59歲)夏天，大師受藏王扎巴堅參之請，赴聞地札希垛喀寺(bkra-shisdo-kha)安居。為丹薩替寺、孜塘寺等住持，及數百名三藏法師，廣轉《中論》、《釋量論》、《菩提道次第廣論》及《入菩提行論》等深廣法輪。
由於大師躬弘戒律，戒德清凈，因而向大師求戒的人有很多。大師住札希垛喀寺時，也曾應丹薩替寺住持瑣南桑布(sbyan-sngabsod-namsbzang-po，1380-1416，藏王胞弟，在此之前，已是大師的弟子)之請，為他正授比丘大戒。
(六)根敦主巴謁見大師
根敦主巴(dge-"dungrub-pa，1392-1474，義譯為僧成)，他是目前西藏政教領袖達賴喇嘛的第一世。明太祖二十五年，歲次壬申，生於薩迦寺附近的牧場。父親名叫「統薄多傑」，母親名叫「覺摩曩吉」，是牧場的主人。
根敦主巴剛出生的那天晚上，恰逢盜匪來搶劫，他的母親來不及帶走他，遂將他藏在亂石堆間。第二天早晨，眾人尋找他時，看見一隻老烏鴉在他的旁邊守護著，為他防護各種野獸的傷害。眾人看到這種情景，都感到很不可思議，說他一定是再來菩薩。
根敦主巴自幼行儀端莊，不作孩童嬉戲。因他家遭受盜匪洗劫，生活非常困苦，所以很小就幫助父母放羊。父親去世時，他親手抄藥師經，代父迴向。十五歲時，禮拏塘寺住持成就慧大師出家，學習各種經論和密法。二十五歲隻身到前藏，從茶主寺滾桑巴仁波切學習因明和中論。
乙未年大師住札希垛喀寺時，根敦主巴因深仰大師之學德，於是隨侍滾桑巴仁波切往朝大師。
根敦主巴於大師座前，請問許多《釋量論》之疑難，並聽講《辨了不了義論》、《中論疏》、《上師五十法頌疏》、《密宗戒疏》等不共深義。他因智慧明利，故深得大師的嘉許。
當時，大師深知根敦主巴，有弘揚戒律的因緣，因而賜他一件穿過的五衣。此後又有一次，根敦主巴為了受持清凈戒律，而將前往卓薩寺學戒，臨行時大師送他一塊金子，作為學戒的順緣，並稱讚他說:「你能以『願行持之心』來學戒，真是希有難得。今後你當努力弘揚聖教，令其光顯。」
後來根敦主巴親近宗喀巴大師，和克主傑多年，具得大師之不共教授。丁卯年(1447年)，依師長及本尊記莂，創建札什倫布寺，攝御大眾，講授大師之清凈教法。遂使大師之法雨，普潤後藏一切眾生。他又著有《戒經疏》、《因緣集》、《正理莊嚴論》、《釋量論疏》(此書，台北佛教書局目前已有流通)等書，盛行於世。
(七)絳陽卻結建哲綳寺
絳陽卻結(hjam-dbyanschos-rje，義譯為妙音法王)，法名叫札西貝敦(bkra-shisdpal-ldan，1379-1449)，是宗喀巴大師的上首弟子。他記性特佳，如《大般若經》、《寶積經》、《華嚴經》等，都各造一部筆記；並受持顯密經論一百零八部，凡有講說，不須要經本，直接靠背誦。在大師眾弟子中，他是聞持第一。
乙未年，大師住札喜垛喀寺為大眾講經時，有一天，對絳陽卻結授記說:「你如果興建道場，法緣將會比母寺(嘎登寺)和各子寺，更興盛，更圓滿。」
大師說完，又取出從寂滅山(雪山)中開藏所得的法螺，授結絳陽卻結，以作廣弘正法的瑞應。
(宗喀巴大師過去在釋迦牟尼佛的法會上，聽佛說:「誰願意在末法時，住五濁惡世建正法幢?」當時大師雖然尚是童子，聽了這句話，馬上以一顆水晶球供養佛，發願前往。釋迦牟尼佛很高興，特地送他一個法螺作為授記，並將法螺藏於雪山中，大師弘法時，才從山中開藏取得。此法螺目前仍然留在嘎登寺，人人可朝。)
絳陽卻結接過法螺，心裡想:「修學密法一切成就的根本，就是恭敬上師。因此，我應謹遵上師所囑咐，勵力奉行。」
當天晚上，絳陽卻結夢見一條大河，河水湍急，河岸擠滿無量無邊的眾生。他們雖極想渡河，卻沒有任何有效的辦法，絳陽卻結深生悲憫，於是縱身一撲，雙手剛好碰到對岸，他的軀幹宛如一座弧形的橋樑。眾生因藉他的軀幹，而到達彼岸。
翌日，絳陽卻結醒來，知道這個夢兆，是表示他將建寺弘法，必能饒益無量眾生的瑞相，因此很高興，立即籌劃建寺，四齣勸募。於丙申年(1416)，以內鄔官家南喀桑布為主要施主，動工創建哲綳寺(hbras-spuns)。開工時，大師曾親臨加持地基。
(八)一天之中理頭髮二十一次
大師住札喜垛喀寺時，有一天，來了一位菩薩化現的塑師，為大師鑄塑聖像。
這位塑師，手工極為精巧，塑造聖像之速度又非常快，一天之中，塑大師像二十一尊。這些塑像，栩栩如生，十分酷似大師，連大師見了，都讚歎說:「這些塑像真像我呀!」
為了替這二十一尊「大師聖像」裝藏，大師也示現令人無法思議的事，他在同一天中，理頭髮二十一次。每一尊塑像，裝一份頭髮。這些聖像，至今仍然存在札喜垛喀寺，是大師像中，最具加持力的塑像。
(九)著菩提道次第略論
乙未年秋天，大師自札喜垛喀寺返回嘎登寺後，即抉擇一切宗法，著《集密月稱釋疏》，及《集密決斷攝義科判》等書，以顯集密之不共勝義(今存大師著述中第四函和第五函)。
又由於大師過去所造的《菩提道次第廣論》，文義包含廣博，一般少慧有情，難為奉持。因此本尊囑咐另造略本，以攝受下機，大師遂於廣論中擇取要義(略去破立教證)，造《菩提道次第略論》。
(十)興建廣嚴殿
大師自從著述《集密月稱釋疏》，及《集密決斷攝義科判》後，就恆常講演密法，未嘗間缺。有一次，大師正在傳授密法時，心想:「密續中說，未得密法灌頂的人，以業障未清凈故，佛陀制戒不得見密法壇城。如今在大殿中舉行密法供養，這是不合密續本意的。為了遵依密宗戒律，應當另外再興建密法殿才好。」
於是大師開始籌劃興建專修密法之廣嚴殿(在嘎登寺內)。由於大師悲願之感召，一時四方信施薈萃於此，所供養的物品，多得不可勝計。大殿遂於乙未年奠基，丙申年建成。
丁酉年三月，大師延請精工巧匠鑄塑佛像。在廣嚴殿中層，塑造比大招寺稍大的釋迦牟尼佛聖像(赤銅鍍金)；大殿的上層，各依儀軌，建立「集密三十二尊」、「勝樂六十二尊」、「金剛界」等三大曼陀羅。「集密三十二尊」和「勝樂六十二尊」等曼陀羅中，集密金剛、勝樂輪金剛各用生銀一百兩；五方佛和諸瑜伽母等聖像，也用生銀塑造；其他佛像和宮殿，則用赤銅製造，外表鍍金。「金剛界曼陀羅」之主尊，用生銀不滿百兩；其他十二尊佛像，各用生銀七十多兩；宮殿亦是赤銅鍍金。
此外，又鑄鍍金之文殊菩薩、無量壽佛、大威德金剛等佛像，高約三尺；佛頂尊勝、大白傘蓋等佛母像，高約一肘。更以綢緞、香葯等材料磨成粉，再搗成泥，塑造大威德金剛佛像，高約十七搩手。全部佛像，都以種種珍寶作為莊嚴。
聖像於年底全部竣工，大師依照大威德金剛之儀軌廣作開光，並聚集無量持戒之僧俗，舉行供養法會。開光時，瑞相屢現，都是空前所希有之吉兆。此後衛藏各地，連年風調雨順，穀物豐稔，國泰民安。這都是興建廣嚴殿，獲得諸佛加持、護法擁護之功德啊!
(十一)廣轉時輪密法
戊戍年(1418，大師62歲)，大師因四方僧侶和原有徒眾的勸請，於嘎登寺，為大眾廣轉顯密法輪。
法會中，大師特別講演時輪金剛大法。時輪密法，有許多地方和其他密法不相同，因此一般學者多加破斥。宗喀巴大師則以無垢智慧，了知這是一部最高深、最殊勝的密法。
時輪金剛法，傳入西藏有兩派，一是月怙論師所傳，一是惹法極譯師所傳。布頓仁波切最初從金剛幢，學習惹法極譯師所傳之教授，後又從聖光大師學習月怙論師所傳之教授，然後將兩派之時輪密法傳給卻吉貝瓦仁波切。卻吉貝瓦仁波切專精時輪大法，後來將此大法傳給宗喀巴大師。
宗喀巴大師於此法會，大力弘揚時輪密法。此密法遂盛行於西藏，肇基黃教。
(十二)著述入中論善顯密意疏
月稱論師是七、八世紀中，印度薩曼達國人。他修學無上密法，證得最究竟位，得如幻定，成就任何違緣都無法動搖之殊勝悲智。在佛護論師之下，他是中觀派中，最能遣除眾生實執，光顯龍樹菩薩深廣理趣的大阿闍黎。(月稱論師是中觀應成派prasaingika的創始人。)
《入中論》是月稱論師所作。他以菩提心的十種分位，採用《華嚴經》中的十地名字作為品名，而分別寫成十品。其中第六品(佔全書三分之二)菩提心現前地中，發揮他獨特的見解，廣破唯識。他的觀點不但不共唯識，即使是解釋龍樹、提婆意趣的其他中觀派，亦有所不同。在西藏，這部《入中論》被視為中觀派論著的代表作。
然而這部《入中論》文義深邃，極難通達，因此在戊戍年大師住嘎登寺的時候，首先由善吉祥大善知識，供養大師以四十兩銀子打造的曼陀羅，復由許多信解《入中論》，慧力殊勝的大善知識，殷誠勸請大師造一部文義淺顯，總義明確，並廣為解《入中論釋》(月稱論師造)諸疑難處的大疏。大師因而著手作疏，顯彼密意。這部書於此年(1418)圓滿完成，取名叫《入中論善顯密意疏》(佛教大藏經第148冊763頁，佛教書局亦有單行本流通)。
(十三)釋迦也協建色惹寺
釋迦也協(sakyaye-shes，1352-1435，蔡貢塘人)是大師八大清凈弟子之一，也是福德和學問最好的弟子。永樂十二年(1414)，釋迦也協代師晉京，永樂十四年(1416)，他自中國京城返回西藏，並將明成祖所賜的佛經、佛像、綢緞、金銀寶器、玉石等無量物品，全部供養給宗喀巴大師。
戊戍年(1418)，釋迦也協遵依大師之囑咐，於色惹卻頂創建色惹寺(大乘洲)。此後，他又陸陸續續修建色惹下院和吉寺。
經過一段時間，藏王大在又重建色惹寺大殿，作為俄果寺(藏王專用的寺)，並延請棲讓寺(藏王的舊寺)中，所有仁波切和一切僧眾，進住此寺。這座俄果寺，就是現在色惹寺之密宗院。
色惹寺藏有許多極為殊勝的法寶。大殿中，有比丘瑪巴摩(義譯為華比丘尼)所供奉的惹欽觀音聖像，非常靈異。
［比丘瑪巴摩，本來是藏王的女兒。她長得明眸皓齒，十分漂亮，因此有許多王子和富家公子，常帶來無量寶物和錢財向她求婚，但都未談成。公主在十六歲那年，忽然染上惡性癩病。病情傳出以後，不但求婚者退避三舍，不提婚事，就連平日最疼愛她的父王與母后，也都因此不再來探問她。
公主由於飽受病苦的折磨，和世人的歧視與冷落，感到很傷心，於是獨自離開王宮，躲入渺無人跡之大雪山的山洞裡，殷勤禮拜觀世音菩薩，祈禱菩薩解除她身心所受的痛苦。她每天除了吃一些野草外，其餘的時間，均不停的禮拜觀世音菩薩。這樣經過了十二年，有一天，她在禮拜菩薩時，忽然見到觀世音菩薩佇立在面前，一時身心感到無比清涼，癩病遂即痊癒。
此時，她啟白觀世音菩薩說:「我見過許多傷天害理，倚權仗勢，包藏禍心，怙惡不悛的野蠻眾生，其惡劣之程度，恐怕連菩薩都救不了他。請問菩薩，若要救渡這些人，到底有何辦法呢?」菩薩回答說:「我救渡眾生的方法有很多種，每一種都是隨眾生的需要而顯現出來的。」
菩薩說完話之後，立刻變成十一面觀音，並將最靈感的密法傳授給她。菩薩囑咐說:「末法眾生根性低劣，剛強難調，這個密法是救渡他們最好的法門。今後你可以用此密法，去救這些不容易救渡的眾生。」
菩薩說畢，化一道白光，瞬間消失於空中。
公主受到觀世音菩薩的加持，獲得大成就後，即刻返回家鄉。家鄉附近的人見了，嘖嘖稱奇，覺得她不但神奇般地醫好難治惡疾，同時還顯得容光煥發，比以前更美麗，更動人，因此又有許多年輕人前來求婚。然而此時的公主，早已悟出世間無常，污穢痛苦，遂毅然決然地放棄所擁有的榮華富貴，出家為比丘尼。後來她以十一面觀音的密法，救渡了無量無邊的眾生，成為十一面觀音密法的第一代傳承祖師。西藏人稱她為「比丘瑪巴摩」。如今整個西藏和印度，幾乎沒有人不知道，這位「比丘瑪巴摩」(華比丘尼)大成就者的大名。］
此外，色惹下院又供奉一尊戒釋迦牟尼佛聖像；色惹吉寺供奉一尊會說話的馬頭明王；密宗院供奉一尊會說話的緣拉絨尊者之聖像(十六羅漢之一)。寺中並藏有甘珠、敦珠大藏經等十萬本以上的法本。
嘎登寺、哲綳寺和色惹寺，號稱藏中三大寺，它不啻是弘揚大師教法的地方，更是全西藏的文化中心。
詩曰:
「色惹嘎登及哲綳，世稱根本三壇城；
慈心怙主留神跡，密院傳承大法精。」
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