蒙古摔跤的彪悍歷史

知識 01-23

蒙古摔跤這項運動，可追溯至匈奴時代，據挖掘出的匈奴墓中所發現的長方型銅塑上，有兩人赤裸上身，下穿緊腿長褲，互相彎腰扭抱，左邊的人用右手摟住對方腰部，左手緊抓對方後胯；右邊的人用兩手分別抱住對方的腰和腿，雙方相持欲摔倒對方的透凋花紋，且整個圖桉還以樹、馬為襯托，似是描繪二人騎馬游於野外，一時高興而下馬摔跤的場景；及在巴彥淖爾盟磴口縣西北部布敦毛德溝內一幅大型岩畫中也有匈奴人所作「摔跤人裸著健壯的身軀，正在深山曠野中比試高低」的場面，「兩個人正在上肢相接，兩腿相切的摔跤」的情節，從而判斷自匈奴時代就有了摔跤的習俗。

匈奴摔跤銅塑：

而蒙古文化早先受到其西方克烈、乃蠻諸部文化影響；克烈、乃蠻又受到其西方畏吾兒、西遼的影響，這一帶的摔跤原盛行如現在所謂的「自由式」摔跤，是卧倒仍然相搏，必使對方兩肩著地為止。據《多桑蒙古史》記載窩闊台喜觀角抵一節，對蒙古與波斯力士摔跤的描述：「二人相撲時，蒙古力士投比列於地。比列戲曰：『緊持之，否則我將脫身而起』，語甫畢，亟反蒙古力士而投之地」，可知倒地並非摔跤勝敗之標準；在《巴都罕》一書中，記載蒙古軍那達慕一節：「三輪交鋒中，雙肩一次未著地者，譽為巴圖魯（即蒙古語「英雄」之意）」，指明不僅要肩著地，而且是雙肩著地。

這種摔跤因為可以任意制服對方，易發生死亡現象，統治者常藉以作為殺人的工具，如《蒙古祕史》記載，成吉思汗之弟別勒古台與主兒乞部的不里孛闊均以力士著稱，而別勒古台曾敗於不里孛闊，並在宴會時被其砍傷。一日，成吉思汗叫別勒古台與不里孛闊比賽摔跤，不里孛闊故意倒下，別勒古台壓不住他，就抓住他的肩膀、騎上他的臀部，並回頭看成吉思汗。可汗咬了咬自己的下唇，別勒古台明白其意，就騎在不里孛闊身上，從兩邊交錯扼住其頸項向後扯，用膝蓋按住，折斷了不里孛闊的嵴骨，不里孛闊死前說：「我本來不會被別勒古台所勝！因為怕可汗，故意倒下了，我在猶豫之間，喪了性命！」

蒙古人的摔跤活動，原具有極大的體育、軍事性質，是用以鍛鍊力量和技巧，與選拔力士的依據，到了元帝國建立後，因局勢安定，人們對於文化生活的要求日益提高，摔跤的社會娛樂成分也越來越重。元仁宗時朝廷就專設「校署」職司摔跤管理，並設計專供摔跤的衣服，同時也由具有名望的摔跤手充當兼職裁判。

今天的俄羅斯桑搏的起源也深受蒙古式摔交的影響，在現在的喬治亞，很多摔交手的著裝同蒙古交手的摔交裝幾乎沒有什麼區別。圖為早期的俄羅斯草地摔跤：

《元史?仁宗三》的「盛德錄」也記載：「延祐六年六月庚申，賜角抵百二十人鈔，各千貫」，可見摔跤之盛；而《口北三廳志?詐馬行》中所描述的「九州水陸千官供，曼延角抵呈巧雄」，也說明了摔跤是宴會娛樂中的重要項目。巴鄰勒都在成吉思汗、窩闊台以至忽必烈時代，仍以類似今日之自由式為主流，但鐵穆耳、海山時代以後，已演變為契丹、女真的「跋里速」戲形式，所謂「跋里速」是女真語對摔跤人的稱呼，厲鶚《遼史拾遺》引北宋人張舜民《畫墁錄》載：「北虜待南使，樂列三百餘人，舞者更無迴旋，止於頓挫縮手足而已。角抵以倒地為負，兩人相持終日，欲倒而不可得。又物如小額，通蔽其乳，脫若遞露之，則兩手覆面而走，深以為恥也。」

這裡有數個特徵：

一、以倒地為負，而非倒下還爭輸贏；

二、兩人相持終日，欲倒而不可得，與今日的蒙古摔跤極為相似；

三、物如小額，通蔽其乳，必是用一片硬的東西擋住胸前，硬的東西極有可能是皮革製的。日本學者鳥居龍藏在《契丹的角抵》一文中認為，1931年遼東京遺址出土的遼代八角形白色陶罐，其上所畫的圖像為契丹小孩摔跤連環畫，為契丹摔跤服裝與比賽的情形提供具體可靠的資料，據其解釋：陶罐第一面，兩個契丹小孩面對蹲著，等待比賽，胸部穿有類似兜肚的東西；第二面，這兩個契丹小孩各自舉手並活動腳力，作準備動作，身上穿有無袖短衣和兜肚；第三面，小孩將開始比賽，尚未揪扭在一起。另有兩個人手中拿花，似乎是裁判；第四面，畫面呈現緊張搏鬥的情形，左邊契丹小孩正以雙手揪扭，用一腳撩對方使之倒地。

由此應可推知大人摔跤的情況：

無袖短衣證明契丹跋里速比賽時是穿著上衣的，這種上衣當是今日蒙古摔跤所穿「卓鐸格」的前身；二、契丹小孩所穿兜肚，可認為或即是「物如小額，通蔽其乳」的遮掩物；或者契丹人摔跤除穿衣外，胸前還繫有遮乳之物，後來漸被淘汰，只剩下無袖短衣，這個無袖衣很有可能是革制的，演變成蒙古力士所穿的「卓鐸格」，故可得出結論：契丹人的「跋里速」戲是穿有短袖上衣，胸前並有遮蓋雙乳的遮蔽物，比賽形式與今日蒙古摔跤類似；而女真的「跋里速」戲其衣著、招式則沿襲自契丹。

推測巴鄰勒都轉變為跋里速戲的原因，可能因為：

一、元代邊患都是蒙古同族的西北諸王，為時甚長，忽必烈以後與四大汗國的關係也等於中斷，原來的自由式摔跤來源斷絕；

二、東北諸王雖有叛亂，不久即平。遼金以來「跋里速」戲已通行東北，元帝國政府不得不以「跋里速」戲為其主體。《克拉維約東使記》第十三章《撒馬爾罕（二）》中，記載西班牙使臣克拉維約出使蒙古人在中亞建立的帖木兒汗國，在其首都撒馬爾罕受到帖木兒之孫皮爾麥麥特招待時的情況：「太孫住一紅綾帳內，自己坐一矮座上，左右陪坐者多人……太孫前面有大力士兩人，作角力戲。力士身上皆著無袖之皮褡褳。彼此正相持不下，搏鬥於前，後以皇太孫命其迅速收場，所以由其中一人，將對方捉住提起，然後摔倒在地」這段敘述不論在服裝、技巧上，都與現在蒙古摔跤形式相同，而中亞並不通行此種形式，帖木兒汗國必以此為蒙古本族之形式，才會在大宴會表演，而帖木兒汗國必承之伊兒汗國宮廷。所謂的巴鄰勒都必是此種形式；另外，若元帝國一直通行成吉思汗、窩闊台時代的摔跤形式，今日蒙古的巴鄰勒都必不會是現今的型態。

到了滿清時代，在後金的兵營和宮廷中，由蒙古人將蒙古摔跤傳播開來。而因為統治者極為重視摔跤，經常舉行「布庫之戰」或「演布庫」（布庫是由蒙古語的「搏克」轉來，指摔跤手或大力人，指摔跤手或大力士），也有許多如特木德黑、杜爾麻、門都等著名的摔跤手。

滿洲布庫：

據《清太宗實錄》，天聰六年六月，「阿魯部之特木德黑力士與土爾班克庫克特之杜爾麻於會兵處角力，杜爾麻勝，特木德黑負，門都與杜爾麻角力，門都勝，杜爾麻負」。《東華錄》則記載，天聰八年正月乙巳，「上御中殿，命士默圖濟農、查薩克圖杜棱、噶爾珠塞特爾三貝勒下三旗力士，先與小力士為角扺戲，後令阿爾薩蘭與三旗選報力士較，阿爾薩蘭不容立定，一一高舉擲之，各國人無不驚奇」

在滿清前期的演布庫，始終與戰陣有所關聯，後來並設有培養、訓練布庫的「善撲營」，其職責類似元朝的「校署」。到了乾隆年間，娛樂的成分逐漸增加，如《嘯亭續錄?善撲營》所載：「定製選八旗勇士之精練者為角抵之戲，名善撲營。凡大燕享皆呈其伎。或與外藩部角抵者爭較優劣，勝者賜茶繒以旌之。純皇最喜其伎。其中最著名者，為大五格、海秀，皆上所能呼名氏。有自士卒拔至大員者，蓋以其勇摯有素也。和相當軸時，令巡捕營將士亦選是伎。其後文遠皋寧任金吾時以其賤卒不宜近上前，因奏罷之，人稱其識大體雲」。

另外，在以前蒙古摔跤並沒有正式場地，清代以後在一般娛樂活動時，摔跤也是臨時選擇一平坦地方舉行；但在進行正式比賽或重大節日舉行表演時，則要選修場地，如在善撲營內的摔跤場，是掘直徑18尺、深3尺的圓坑，坑底填以樹枝，上鋪沾了桐油的刨花，刨花上再鋪黃土和沙土，最上方再鋪一層毯子，在毯子上比賽；若在紫閣等處比賽，則在月台上鋪厚的棕毯，這種場地設備，已和當今的十分接近了。

現在蒙古國以及俄羅斯蒙古族摔跤手所穿的摔跤衣，和中國蒙古族有所不同，蒙古國與俄羅斯蒙古族摔跤手頭頂蒙古帽，身穿用多層帆布製成的崁肩，前面以兩條細繩綑綁，崁肩上不見銅鏡存在，摔跤手下身穿的是綉有圖桉的三角褲；而中蒙古族穿的則是綉有圖桉的白色寬大褲子，腰間還繫有紅、藍、黃三色相間的綢子大圍裙，摔跤手們腳蹬高大的蒙古馬靴。在一些重大的比賽與表演時，帽、衣、靴上還會鑲有金、銀飾物。

蒙古國摔跤手入場鷹舞步：

蒙古國全國那達慕大會冠亞軍：

俄羅斯蒙古族莫斯科演武：

俄羅斯布利亞特蒙古族的那達慕：

中國蒙古族的摔跤不允許抱腿，著裝也與蒙古國、俄羅斯蒙古族有著很大區別：

蒙古國的摔跤手，只有在國家級比賽獲勝，才能獲得頭銜和榮譽。頭銜分為四種，分別是鷹「納擒」、大象「瞻」、雄獅「阿爾斯蘭」、巨人「阿伏日喀」，當一個摔跤手連勝無輪，可獲得「納擒」的封號，連勝七輪可贏得「瞻」的榮譽，最後勝出九輪的冠軍被封為「阿爾斯蘭」，想要被封為至尊的「阿伏日喀」，則必須贏得兩次那達慕的冠軍，如果獲得三屆冠軍，就晉級為全國巨人；獲得四屆冠軍，則晉級為榮譽巨人。一個已經擁有「阿伏日喀」頭銜的摔跤手，每次在參與那達慕比賽持續獲得冠軍後，都會在頭銜上追加新的華麗封號。

摔跤手讚歌：「從七勃里處揮舞而來，震得山嶽動盪不已；從八勃里處跳躍而來，踏得大地震撼顛簸，從前面勐一看去，猶如一隻斑虎；從後面乍一看去，猶如一隻勐虎。他有雄獅般的力道，他有巨象般的軀體。這摔跤手的功夫，實在令人驚奇。」

活躍於世界各類摔跤賽場的蒙古摔跤手們：

日本相撲第68代橫綱，來自蒙古國的朝青龍。