延續了500餘年的朝代——商朝
夏朝方國商國君主商湯率方國於鳴條之戰滅夏後，以"商"為國號 ，在亳(今商丘) 建立商朝。之後，商朝國都頻繁遷移，至其後裔盤庚遷殷(今安陽)後國都才穩定下來，在殷建都達273年，因此商朝又被後世稱為"殷"或"殷商"。
商朝經歷了三個大的階段。第一階段是"先商";第二階段是"早商";第三階段是"晚商"，前後相傳17世31王，延續500餘年。末代君主帝辛於牧野之戰被周武王擊敗後自焚而亡。
第10任君主仲丁時，商朝的國都開始了頻繁的遷移。至盤庚時，又將國都遷至北蒙，改名為"殷""， 國都才穩定下來，在此建都長達273年，因此，商朝又被後世稱為殷或殷商。
甲骨卜辭、古本《竹書紀年》等早期文獻均稱這個朝代為"商"，《尚書》《史記》等文獻稱呼商朝為"殷"，這兩種稱呼並見於先秦的文獻中。元明時代的今本《竹書紀年》等文獻稱它為"殷商" 。然而，在目前出土的卜辭資料中，尚未發現可解讀作"殷"的甲骨文字。
堯稱帝時，封帝嚳之子契為司徒，後被封為玄王。帝舜時期，契幫助禹治水有功，被封於商邑(今河南商丘) ，建立商國。 契的兒子昭明由商邑遷居至砥石。 帝相十五年，契的孫子相土在趁姒相由商丘遷都於斟灌(帝丘)之際，遂遷回商丘。此後，相土馴服了馬，發明了馬車，開始向東方泰山附近發展。
夏朝中期，契的五世孫冥因治水而死於水中 ，商人"郊"祀之。契的六世孫王亥馴服了牛，除了用牛耕地，還發明了牛車，用牛拉貨物，開始發展以物換物的商業貿易，使商國逐步強盛起來。
商族在滅夏前尚處於氏族社會末期。此時商族內部的不平等、奴役和剝削等現象亦早已產生，但相對於夏王朝的統治來說要寬鬆、緩和得多。湯亦注意取得國內的擁護和支持。"湯以寬治民，而除去邪"，"夙興夜寐，以致職明。輕賦薄斂，以寬民氓。布德施惠，以振窮困。弔死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行" 。成湯的勤政薄斂體恤民情等舉措，對籠絡人心，鞏固統治，積蓄滅夏力量起到了十分顯著的作用。他的行為不僅得到本族人的擁護，也使得夏人及其他方國人民十分嚮往。因此，也就有了"湯修德，諸侯皆歸商"的局面。
商湯的活動自然引起了夏桀的注意。此時商的力量雖已有較大發展，但相對於夏仍然弱小，不得不暫時臣服於夏。夏桀出於猜忌將商湯召來並囚之於夏台。
湯在興兵伐桀的誓師大會上，曆數夏桀的罪惡及人民對桀的痛恨，假借上天的旨意指出滅夏戰爭的正義性和必要性，指出滅夏是上天的命令而不可違背，有功者將受到獎賞，不從者要受到嚴厲懲罰。這就是保存至今的《尚書·湯誓篇》。商湯從亳起兵，矛鋒直指夏都。
在與夏桀決戰之前，先滅掉了此時仍然聽從夏王指揮的個別方國部落。《詩·商頌·長發》:"韋、顧即伐，昆吾夏桀"鄭玄如是注釋:"韋，彭姓也。顧、昆吾皆己姓也。三國黨於桀惡，湯先伐韋、顧，克之。昆吾、夏桀則同時誅也。"說明湯之所以伐韋、顧、昆吾三國，是因為它們仍在助桀與商為敵，即"三國黨於桀惡"。三國之中最後滅亡的是昆吾，"當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以代昆吾，遂伐桀"。
公元前1525年，相(今河南內黃)遭洪水，祖乙把國都遷到了耿(今山西河津)，祖乙遷至耿的第二年，因發生河患，耿城被摧毀而遷都至庇。因其為都僅一年，近代史學界就把祖乙遷耿略去不談。
但上述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚麼關係，學術界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以後諸王世的都城，看法一致。
武丁死後，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以後諸王，特別是帝乙帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來反叛。
在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛(紂)倉促間只能以奴隸為軍抵禦周人，結果，商王的軍隊毫無鬥志，"前徒倒戈"，牧野一戰，"血流浮杵"，國內商軍盡墨，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此滅亡，周王朝建立。
箕子朝鮮
商朝滅亡，殷商的王族箕子不願臣服於周，於是率領部分殷民北遷，建立朝鮮國，史稱箕氏朝鮮。 西漢初期，燕王盧綰部將衛滿滅掉箕氏朝鮮。另外，朝鮮半島的辰國就是商族國家。
宋國
周武王分封諸侯時，仍然封紂王的兒子武庚於殷，以奉其宗祀。武王死後，武庚叛亂，被周公殺死。另封未捲入叛亂的、曾降周的紂王的庶兄微子啟於商朝舊都商丘，建國號宋，以奉商朝的宗祀。在周朝，宋國也常常自稱"商"。戰國時(公元前286年)，宋亡於齊。
衛國
平三監之亂後，周武王姬發封同母弟康叔封於商朝殷墟之地沫邑，建立衛國，管理部分商朝遺民。在秦二世時被秦朝吞併。
殷亡第四年(公元前1043年)武王駕崩，子成王年幼，武王之弟周公旦代成王掌管國事。對此，管叔、蔡叔皆不滿，散布周公想篡位之謠言，並串聯武庚起兵反叛。周公和召公為保周江山，"內弭父兄，外撫諸侯"，周公以成王命率軍東征，伐朝歌叛軍，武庚兵敗被誅。周公又殺管叔、放蔡叔、貶霍叔，將朝歌"殷頑"遷於洛陽管教之。
武庚之亂後，使周初統治都更深刻地認識到封建親戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基礎上，周公、成王再次大規模分封諸侯。相傳周公分封71國，其中有53人是姬姓子弟，他們都是文王、武王和周公的後人，如文王之弟封於東虢、西虢，文王之子封於邗、晉、應、韓;周公之子封於凡、蔣、邢、茅、砟、祭。
商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的"相"，又稱"阿"、"保"、"尹"。
王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱、並不常設。另外有:掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。
商朝的法制指導思想在夏朝奉"天"罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調"神"尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即"下帝"也稱天子。因此，執行占卜的神職人員--巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。
在王權神授觀下，商朝的法律也都是一"天"與"神"的名義制定的。如"有夏多罪，天命殛之""爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。"以天的名義對夏進行討伐。
安陽的殷墟遺址於20世紀上半葉被發現後，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發掘，確證了中國商王朝的存在。
殷墟是中國歷史上第一個文獻可考、並為考古學和甲骨文所證實的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉的炭河裡遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發達的文明。
商朝軍隊的武器裝具，據考古發掘和甲骨文記載，主要有戰車、弓、箭、戈、矛、刀、斧、鉞、干盾、矢鏃、頭盔、甲胄等，其中戈、矛、刀、斧、矢鏃、頭盔等是用青銅鑄造的。河南安陽侯家莊1004號商王陵墓內有大量武器出土，其中有70捆矛，每捆10個，說明商朝對於武器的存放可能有一定的制度。
商朝的農業和畜牧、養殖業發展都比較快。商人從一開始就是一農業為主的部落，商湯曾派亳人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到"其受年"(能獲得豐收嗎)的問語，反映商朝統治者對農業的重視。在畜牧業在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有訓象。並且掌握了豬的閹割技術，開始了人工養淡水魚。
雖然商代服飾的基本形制趨同，但實際上商朝的服飾還是具有相當嚴格的等級制度的，比較高級的染織品、刺繡品及裝飾品都由奴隸主階級享用，而底層的民眾只能穿麻布以及與麻布同類的葛布製成的編織物。
除形制以外，商朝服飾嚴格的等級制度還體現在顏色的使用上。貴族的禮服，上衣多採用青、赤、黃等純正之色，下裳多用間色，如緇、赭、綠等經過數次浸染的顏色，並且衣領，衣袖處還有鑲邊，日常家居則常穿縞衣，綠衣和緇衣。平民百姓的衣服就沒有這麼豐富多彩了。
(一)交領右衽短衣，有華飾，衣長及臀，袖長及腕，窄袖口，配以帶褶短裙，寬腰帶，裹腿，翹尖鞋。是為高級權貴衣著。人像"身著大領衣，衣長蓋臀，右衽，腰束寬頻，下身外著裙，長似過膝。脛紮裹腿，足穿翹尖之鞋。衣之領口、襟緣、下緣、袖口緣有似刺繡之花邊，腰帶上亦有刺繡之緣。裙似百褶，亦有綉紋。衣飾回紋、方勝紋等。
(二)交領右衽素長衣，長袖，窄袖口，前襟過膝，後裾齊足。配以寬褲，寬腰帶，鞋履，腹懸一斧式蔽膝，頭戴高巾帽。是為中小貴族或親信近侍所服。此類帶後裾的交領長衣，即"深衣"的先例。短髮後梳至頸部往內卷，頭頂中央至背脊臀部一線有扉棱飾品。穿緊身長袖花衣，衣長及足。著革制低幫平底翹頭履。
自商代起，中國音樂進入了信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到了很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現了。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有"巫"、音樂奴隸和"瞽"三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商人問卜的對象有三大類，即天神、地只、人鬼。在這三類之中，權威最大的即是"帝"，"帝"所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關係到農業生產的豐欠。第二是主宰人世間的禍福獎懲。第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由於商代仍屬部族式的社會形態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向"帝"問卜戰爭的勝敗，看看"帝若"，還是"帝不若"。由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱於"帝"，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有"好祀"、"重祀"之風了。
TAG:子楓說說 |