道德經妙義新解之千里之行

第六十四章 為之於未有治之於未亂

其安，易持；其未兆，易謀；其脆，易泮；其微，易散；為之於未有，治之於未亂；合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者，敗之；執者，失之；是以聖人無為，故無敗；無執，故無失；民之從事，常幾於成而敗之；慎終如始，則無敗事。是以聖人，欲，不欲，不貴難得之貨；學，不學，復眾人之所過；以輔萬物之自然，而不敢為。

不論治國或修身，在安定的時候容易把持，就象每個朝代剛剛興盛的時期，此時君臣聖智，內修道德，外行仁政，政通人和，處處得宜，事事以國民生計為重，此時萬眾一心，眾志成城，彼此都沒有多少私心雜念。

待到時日一久，國富民強，執政者開始驕傲自滿，貪求於享樂，炫耀其榮顯，奢侈浪費，糜爛無度，於是司法失去公正，貪污腐敗橫行，此時民心已失，怨恨已深，看似國泰民安，實則基礎已經動搖，再想撥亂反正，回歸安定的局面，已經很難了。

因此，聖人教導我們：

在變化未顯時容易圖謀！

不良事物還沒有發生之前，就要防範於未然，就像國家的安保部門，每逢重要場合，都要制定多種應急預案，以應付突發事件，杜絕不良現象的發生。當然，如果做人做事，想人所未想，做人所未做，反而容易成功。

在脆弱的時候容易化解！

對於不良事物來講，剛剛萌生的時期，也是最脆弱的時候，這時，如果能適時的制止，就能化解於無形，但當不良事物壯大蔓延之後，再想去處理，就很棘手了。

在細微的時候容易消散！

當不良事物很小的時候，不能因為其小而放任自流，這樣將鑄成大錯，一發不可收拾，如果及時處理，就能杜絕不良事物的進一步擴大，從而將不良事物，消滅在萌芽狀態，不留後顧之憂。

當不良事物尚未形成時，其痕迹不明，機端未露，這時易於把持，也易於圖謀，但當不良事物已經發生之後，就要提高警覺，迅速行動，將其消滅在細小微弱的萌芽狀態，從而不會發生難以收場的局面，所以，解決問題，要在未有萌芽之時著手，治亂興廢，要在未有亂事發生之前開始。

因為，合抱的大樹，是由細微的小苗長成，九層的高台，是由一筐筐的黃土向上堆積而成，千里之遠的路途，是從足下的第一步開始，這些都是由微至顯，從小到大，積少成多的緣故。

所以，如果是做人做事，就要從基礎開始，從細微處入手，才能逐步壯大；如果處理不良事物，要未雨綢繆，防患於未然，把問題解決在萌芽細小狀態，使其不再發生；這種結局正好相反，正是陰陽互易的自然之規，因為出發點不同，所以，結局也不同；雖然都是從細小處入手，只是一個越做越大，一個從此消失而已。

如果違背這種自然規律，自以為是，有意作為，把自己定位在極高位置，認為小事不必做，小事不用理，必將遭到失敗；如果自持聰明，固執己見，認為自己沒有做不成的事情，沒有解決不了的問題，也必然以失敗告終。

因此，聖人無為，不生物我之心，隨物應物，順其自然，人民皆同其心性，各遂其生，各得其宜，怎麼會有不良的事件發生呢？所以不會失敗；聖人無執，循天理，順人心，君臣安分，上下無爭，人民無怨無恨，社會和諧安定，怎麼會有動亂的現象存在呢？所以也不會失敗。

而世人做事，常常在接近成功的時候失敗！這是因為他們始於有為，心存私慾，緣於有執，心中有我，稍有成就，就得意忘形，必以失敗告終；如果始終保持謹慎，慎終如始，就沒有失敗的時候。

因此，聖人的欲，是無情、無名、無形的虛無大道；不欲眾人所欲的色、相、名、形之物；聖人齊物等觀，視有如無，不貴金玉，不賤土石，不生分別之心，所以不被形色所困。

聖人的學，是學返本還源的質樸；不學眾人追求功名利祿的伎巧；眾人逐物喪志，性德迷失，過於使用巧智，而聖人則無知無識，返歸到父母未生時的淳樸；以此用道輔助萬物，使人們的本性自然恢復，而不敢有所作為，一有作為，即動機心，而失去自然也。

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