老話說「三教九流」，三教指的就是佛、道、儒，而作為傳統文化在武林、江湖世界中的投射，武俠小說中關於佛道儒各種傳統文化思想的元素也是比比皆是，而被譽為新派武俠掌門的金庸，其14部武俠小說中同樣充滿了中國傳統的哲理思想。佛道儒，對於中國傳統文化的影響截然不同而又相輔相成。無論是經學還是理學，儒家講的都是為人處世、做人的準則；道家則更強調哲學高度，有無相生相剋；而佛教則是純粹的宗教哲學，悲天憫人、因果輪迴。

中國的文化人無論在生活上、思想上，他們的潛意識中自然或不自然的接受並體現著這些思想。幾千年來讀書人的最高追求就是「修身齊家收族治國平天下」、而後青史留名、退隱山林（也就是笑傲江湖）。所謂「功成，名遂，身退，天之道也。」這種浪漫的理想延續著中國傳統文化人幾千年的夢。讀書人用儒家入世，用道家出世。在金庸的小說中，這種夢想隨處可見，陳家洛、袁承志、郭靖、張無忌、蕭峰、令狐沖、楊過等人物的成長與歸隱，無不踐行著這一思想。

簡單盤點金庸的武俠小說，他的宗教思想實質上由儒入道、由道入佛的。開篇的幾部小說《書劍恩仇錄》、《碧血劍》和《飛狐》（兩部），再包括《俠客行》，講的那都是儒家思想的家國天下、忠義思想或者俠義江湖，主人公陳家洛、袁承志，包括李岩，那都是不折不扣的儒生氣質，就連寄望明君乾隆恢復漢人江山、「君要臣死，臣非死不可」……無不充滿了書生意氣……《書劍》中間無論是陸菲青無塵代表的佛教，或者霍青桐的伊斯蘭教都變成了若隱若現的細根末節，無傷大雅。

在公認金庸最具代表性的《射鵰英雄傳》中，郭靖的成長過程中，雖然從同為道教的全真教和《九陰真經》中受益頗多，但郭大俠的骨子裡還是江南七怪和北丐洪七公那種急公好義、快意恩仇、為國為民的俠義精神，到了《神鵰》中，更是一發而不可收至「為國為民、俠之大者」，郭靖也就此成了金庸小說中儒家 「雖千萬人吾往矣」、「鞠躬盡瘁死而後已」精神的象徵。

當然也是從《射鵰英雄傳》開始，金庸的哲學思想已慢慢由儒入道。作為佛教象徵的少林寺隱忍不發，五絕中也就只有南帝一燈，中神通王重陽和天下第一絕學《九陰真經》都定位於道家——《九陰真經》開篇「天之道，損有餘而補不足」出自《道德經》「天道」，作為《九陰真經》作者的黃裳，更是為當時的道君皇帝徽宗趙佶編撰了《萬壽道藏》。另一個周伯通的絕學空明拳，更是典型的道家精髓：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」

東邪和北丐都更近於儒家，只是一個更趨近於急公好義、雖千萬人吾往矣的仁者層面，另一個則是取了孟子「民為重社稷次之君為輕」的層面。值得一提的是黃老邪，儘管在書中他是一個視仁義立法、聖賢節烈、道德為無物的邪魔怪物，所習之術也不乏奇門遁甲、八卦等道家之物，但看書中這段描寫：

（歐陽鋒）舉起酒杯一飲而盡，說道：「葯兄，兄弟送你一件禮物。」右手微揚，將一個包袱擲了過去。……黃藥師接在手中，觸手似覺包中是個人頭，打將開來，赫然是個新割下的首級，頭戴方巾，額下有須，面目卻不相識。歐陽鋒笑道：「兄弟今晨西來，在一所書院歇足，聽得這腐儒在對講書，說甚麼要做忠臣孝子，兄弟聽得厭煩，將這腐儒殺了。你我東邪西毒，可說是臭味相投了。」說罷縱聲長笑。黃藥師臉上色變，說道：「我平生最敬的是忠臣孝子。」俯身抓土成坑，將那人頭埋下，恭恭敬敬的作了三個揖。 「忠孝乃大節所在，並非禮法！」

可見黃老邪的骨子裡仍未脫儒。

在其後的《神鵰》中，金庸的道家思想更是一發而不可收，諸如絕情谷之類的遁世隱居、獨善其身屢見不鮮，尤其是動不動就要回古墓清修的小龍女，在《倚天屠龍記》中開卷所用的丘處機的《無俗念》詞描寫的小龍女的形象就是「渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔。萬蕊參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙才卓犖，下土難分別。瑤台歸去，洞天方看清絕。」一副道家仙子的形象躍然紙上。

而書中大反派金輪法王就成了不入流的佛教象徵，雖然潛修密宗絕學，但卻執著於武林盟主、蒙元天下，全無半點佛教中「釋懷」、「捨得」和「悲天憫人」的精髓情懷。

從《倚天屠龍記》開始，佛學思想慢慢復甦：先是《九陽真經》一改《九陰》至陰的理念，為至剛至陽之學，作者更是明確為「斗酒神僧」，而該書更是寫在梵文《楞伽經》的夾縫中，《楞伽經》是《金剛經》之前禪宗的根本經典，即能斷金剛無堅不摧大智超度彼岸之經，亦合《九陽真經》之名。

當然倚天中還有不世出的天才道家領袖張三丰，「太極拳劍」更是從此開始揚名立萬，但張三丰源出少林，這個細節實際上也是金庸正在糾結於佛道同源，而全書中張三丰的形象並不完整、立體，反倒是全書末尾少林三渡度化「金毛獅王」謝遜的情節，讓人印象深刻。

佛道儒之爭最盛的莫過於《天龍八部》，以佛得名，《天龍八部》之名即指苦海中之眾生百態，但三教佛道儒的明爭暗鬥最為劇烈，也隱隱是金庸哲學思想由道入佛的關鍵環節。

佛教代表少林派重回金庸武俠體系的核心地位；道家的代表則是虛無縹緲但又無處不在的逍遙派；大俠蕭峰代表的則是「為國為民」的儒家精神。書中三位主角，佛教是大理國教，但段譽在修行「北冥真氣」和「凌波微步」之後，卻有點由佛入道；少林出身的虛竹更是身兼逍遙派三位高人無崖子、童姥和李秋水絕學於一身，由佛入道；就連西藏密宗的大輪明王鳩摩智也一度由佛入道，以小無相功操控少林72絕技，學啥像啥，好在最後時刻武功全失之後頓悟，遂成一代大德；喬峰則是由儒入佛，從丐幫一貫救世濟民、急公好義的作風，算是比較典型的儒家做派。

同為金庸筆下的大俠，蕭峰和郭靖區別甚遠，郭靖是明知事不可為而為之，鞠躬盡瘁死而後已，從境界上是要高過蕭峰比較樸素的善良之心，《天龍》27回「金戈蕩寇鏖兵」中：

「為什麼大家好好的都是人，卻要強分為契丹、大宋、女真、高麗？你到我境內來打草谷，我到你境內去殺人放火？你罵我遼狗？我罵你宋豬？」

第43回「王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土」中：

「你可曾見過邊關之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見過宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數十年，倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死於非命？……我對大遼盡忠報國，是在保土安民，而不是為了一己的榮華富貴，因而殺人取地、建功立業。」

蕭峰這些表態，已完全超脫了傳統儒家民族主義、忠義、善惡的狹隘，反而更近於悲天憫人的佛學理念，最終蕭峰以一死來化解了民族偏見，更是算得上立地成佛。全書中段譽、虛竹的不期反得，慕容復的追逐迷失，無不隱喻著佛教禪機，遙遠而又現實。

尤其是金庸還祭出了掃地僧這樣無所不能、起死回生的神僧，讓虛竹、段譽的道和蕭峰的儒，都相形見絀。從此金庸書中的絕頂高手，都是大德高僧，再未變過。

《笑傲江湖》則是不折不扣的佛道聯手對儒家精神的勝利——少林恆山是佛教正宗，武當是道教玄門，華山比較模糊，但風清揚跡近道家思想。全書更是貫穿了佛教的因果循環、輪迴架構：源於佛教的葵花寶典，被一源為二，辟邪劍譜和葵花寶典，由此引發了劍氣二宗的內訌與林家被滅門；方證大師說令狐沖有法緣一段，一是不學易筋經則死，二是恰在少林，互為因果。這種因果的關係，構成了佛教對人生種種的解釋，是佛教的基本學說。

相比之下，君子劍岳不群、左冷禪們的所謂仁義禮信被狠狠地譏諷了一頓，機關算盡太聰明，也不過是白忙一場；林平之雖然快意恩仇、親手誅殺仇人余滄海，但難以控制的復仇慾望還是毀滅了他自己，落得個囚禁於西湖地牢的下場。

所以在金庸筆下，令狐沖一向是個讓人心嚮往之的人物，雖然出自華山，但卻並沒有秉承儒家理念，反而更近於風清揚的道家人物：任情、率性、坦誠，喜歡不受約束；好酒、從不讀書；結交的是三教九流、尤其是江湖底層屠狗之輩；沒有任何權欲之心，他也從不為世俗功利所動；他放任情性隨意人生，但他至始至終只想做一個普通人；他鄙視禮教，只是他想尋求自己真正的自由；他不必去談什麼入世出世，也不必在乎別人眼光，因為他只求無愧於天地，這種天性人格完全是道家無為、逍遙、絕學、棄智的境界。

坦白講，金庸對於三教佛道儒的描寫略顯刻意，正邪不兩立，反倒不如對魔教的描寫更生動。

魔教（摩尼教）始見於《倚天屠龍記》，盛於《笑傲江湖》，散見於《鹿鼎記》。其實如果不入魔道，單說教義，紮根於草民階層、拯救萬民於水火的摩尼教倒真是跟儒家理論有相似之處，至今猶記得武林群雄蝴蝶谷中聚義，明教弟子一襲白衣「焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟我明教。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。」

遺憾的是，《倚天屠龍記》也是魔教僅有有的正面描寫，雖然在《倚天》到笑傲江湖中有巨大留白，但以明太祖朱元璋得國之後殘殺功臣的舉動來看，張無忌心冷而隱居之後，明教在當時中原的地位可想而知，必然是被朱元璋滅教而後快，所以到笑傲江湖中，又出現了「日月神教」這樣一個無論是職位設置（比如都有光明左使、光明右使）和行事風格都跟明教頗為相似的所謂魔教，但這個時候，似乎又恢復了張無忌之前中原武林與摩尼教勢不兩立的局面。

尤其是別忘了，摩尼教作為外來宗教，向來為官府難容（當然其實不光是摩尼教，包括佛教，也曾經在中原遭遇大規模的滅佛運動），尤其是摩尼教深入平民的平等思維，更是讓官府如臨大敵，在倚天中曾經將北宋末年著名的起義領袖方臘也描述為摩尼教教主。

宋徽宗是狂熱的道教愛好者，一度有「道君皇帝」的稱號，也正是在他統治期間爆發了道教與摩尼教的最大衝突，一個是模擬教主方臘的起義，再一個則當時的道教領袖黃裳似乎也參與了評定方臘起義的過程，期間甚至很多摩尼教高手交手，直到他隱居幾十年之後寫出了著名的《九陰真經》。

所以跟佛道儒還能實現動態的和平共處乃至相輔相成不同，魔教與佛道儒之間的關係那就只有血腥的仇殺，到了笑傲江湖中，更是演變為大規模的正邪不兩立式的教派衝突，其中魔教十長老兩次攻華山是其中經典的戰例，作為笑傲江湖開篇重點章節的「洗手」，嵩山高手盡出，不惜將劉正風全家滅門，原因也就是道魔之爭。

但是有點奇怪的是，作為公認的當時天下第一高手東方不敗，在得勢之後似乎沉湎於完成變性手術之後的閨房之樂，並未將掃滅華山、一統江湖真正列入議事日程，這點上比他的前任（或者說繼任）、復辟後的任我行，執行力差了不知道幾籌；所謂的白道武林也是如此，作為華山現任掌門的師叔、掌握了獨孤九劍這種核武器級別戰鬥力的風清楊，卻只是滿足於在華山後山隱居，偶爾出來給令狐沖傳個技（估計也有存心噁心岳不群的因素），作為中原主流的僧道儒與魔教之間卻實現了短時間的動態平衡，讓人殊為不解。

笑傲江湖末尾以任我行意外失足而告終，隨著任盈盈和向問天這種胸無大志的領袖接掌門戶，摩尼教又一次進入了倚天末尾楊逍掌權而逐漸被邊緣化的境地，到了明清之交，民族矛盾又一次成了中原社會的主要矛盾，隱約可以作為魔教傳承之一的神龍教（主要還是那種瀰漫全教上下的諂媚作風和各種口號，讓人會隱約想起明教和日月神教），那簡直就是群魔亂舞的小丑一般的存在，不提也罷。

俠客行

《俠客行》題材取自金庸經典同名小說，通過精緻的國風場景，炫麗的武功特效以及大量原著內容的插入，打造了一個原汁原味的金庸江湖。在刀光劍影的江湖中，玩家將扮演一名初入江湖的少俠，通過不斷歷練，習百家武學，打遍天下高手，終成一代宗師。

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