興城首位歷史名人——郎思孝
□ 蔄茂安先中進士，繼而任興城知縣，後卻「厭棄塵俗，祝髮披緇」。他赴島出家，首創覺華島海雲寺，設壇布教並著作連連，成為學富五車的一代佛學大師。他榮膺遼朝兩位帝王尊師，死後又由皇家設立靈塔（現成為國家重點文物保護單位的白塔寺）祭祀，他的佛家著作遠播宋朝及東北亞各個國家，至今仍廣為流傳乃至影響中外，他就是興城首位歷史名人、覺華島海山大師——郎思孝。兩任帝師名天下據《遼東行部志》：「師姓郎，名思孝，蚤年舉進士第，更歷郡縣。一日厭棄塵俗、祝髮披緇，已而行業超絕，名動天下。」史記中郎思孝是一位佛學大師，為遼代學問僧的傑出代表。其早年受過良好的儒學教育，考中進士，後出家事佛，並潛心研究佛典，著書立說，專註傳播佛道。他常住於覺華島海雲寺，其尊號「海山大師」也來自於覺華島的別稱——大海山。郎思孝對《華嚴經》用心頗深，著有《大華嚴經玄談鈔逐難科》一卷，亦為唐代名僧澄觀《華嚴經疏玄談》一書所作科判；他還撰寫《大華嚴經修慈分疏》二卷、《略鈔》一卷，此為唐提雲譯的《大方廣佛華嚴經修慈分》所做的注釋和科判；他在研究《華嚴經》的同時，也精研密宗，撰寫了《八大菩薩曼陀羅經疏》二卷、《科》一卷，著有《一切佛菩薩名集》25卷。並奉詔為大遼經書撰寫序言。他作為遼代華嚴學匠的主要代表、遼代中期傑出的佛教思想家，受到極為信奉佛教的遼興宗、遼道宗兩位皇帝的尊崇，被譽為「遼國第一流高僧」。遼代中期，遼國成為極為崇信佛教的國度。遼興宗本身就是佛教信徒，他對郎思孝極為敬重，親自點其為師。他們卧榻對詩，商榷國是，情意非凡。遼興宗破例誥賜郎思孝為崇祿大夫守司空輔國大師。而遼道宗對這位名動天下的輔國大師更為恩崇和禮遇，將其尊為全國佛界高僧之首、遼國佛學的領軍人物。1048年，在遼國於錦州舉行的有遼道宗及皇族、大臣和以郎思孝為首的佛界高僧、信眾15萬人參加的佛學慶典大會上，道宗親諭：「除國主以外均稱之為師」，進而使其名冠天下，全國前來海雲寺求師甚眾，赴者如流，使覺華島十分興旺的佛教事業進入鼎盛時期。由於有郎思孝等一批才華橫溢、成果斐然的學問僧，使遼國的佛學文化達到很高的水準，除讓宋朝原本興旺的佛教相形見絀外，其學術影響還遠及高麗、日本等國，許多佛學著作至今還在東北亞產生著重要影響。正是有一批佛學大師的領銜作用，使遼國的佛學地位一直處於鼎尊的位置上。而郎思孝正是遼國佛學領域的傑出代表，更是興城千年罕見的一位璀璨名星。白塔寺與海雲寺興城古今兩大建築與郎思孝緊密相關，而這兩大建築又都屬於國家頂級層面上，即白塔寺和海雲寺。不過白塔寺仍巍然屹立，而海雲寺則蕩然無存了。位於興城九龍山下的白塔寺是郎思孝的靈塔，全稱為思孝靈骨塔，是遼國皇家為其修建的。1065年，海山大師在縉雲寺圓寂。1093年，其弟子妙行大師在北京廣安門籌建昊天寺木塔，屆時特去縉雲寺拜謁師傅靈堂，在那裡遇到遼道宗孫女燕雲公主。燕雲公主受祖父影響，亦十分崇敬太爺（興宗）之師郎思孝，誠請妙行大師回興城為郎思孝建造靈塔。後在興城九隆山下選一通靈寶地建立塔寺。此寺即作為覺華島海雲寺下院的思孝靈骨塔。因經多次維修時粉刷白粉，故稱白塔；還因其位於山坳中，又稱為白塔峪塔。白塔寺巍峨高聳，氣勢磅礴，夕陽西照，雲霧繚繞，有「九龍煙塔」之美譽，亦為興城舊八景之一。該塔於2013年晉為全國第七批重點文物保護單位。興城古代另一恢宏建築為海雲寺。海雲寺系由覺華島大龍宮寺覺華大師命弟子郎思孝另立門戶所建。而郎思孝的佛教和文學成就皆高於覺華大師，佛教影響風靡全國，故深得遼國皇帝的敬重。《遼東行部志》稱：「當遼興宗時，尊崇佛教。自國主以下，親王貴族皆師事之（指郎思孝），賞賜大師號，曰崇祿大夫守司空輔國大師」。1021年，遼興宗親賜巨款給大師擴建寺院。該寺南北長80多米、東西寬66米，北高南低。講壇置於北端斷崖之上。該寺依中軸線建有四進大院，中堂大殿金碧輝煌、氣勢恢宏，具有大乘小乘兼容、密顯圓通的特徵，成為遼國佛教高僧傳經授法的最高殿堂。該寺院修建工程持續兩朝，直至遼道宗中期才得告竣。遼代中期正是對宋作戰取得勝利、遼國依「澶淵之盟」獲得大量戰爭賠款的年代，大遼國庫充盈。遼興宗用於給大師擴建寺院的資金自然是極為充盈的，使寺院裝飾極為豪華，且位居要地，地位極為顯赫。而寺院又「掌管方圓五百里佛事」，王公、信眾施捨捐助亦多，每年收入甚巨。使其在政治、經濟上都居於突出地位。並能不時接濟地方百姓，造福一方。乃至道宗末期國家經濟困難時，海雲寺還能帶頭予以資助。《遼史·道宗本紀》記載：「大安三年（1087年）五月庚，海雲寺進濟民錢千萬」。《遼史·金貸志》又記載：「道宗之世……經費浩穰，國用不給。海雲寺以千萬之助，受而不拒」。一座寺院的經費收入，在國家困難時能傾囊相助，其富裕程度絕非一般。說海雲寺富甲一方、稱雄四海也不為過。1048年，由遼興宗欽點，郎思孝遠赴位於北京延慶縣的縉雲寺任住持。海雲寺住持則由道宗妻弟妙行接任。帝師、皇舅繼而統之，使海雲寺不勝其榮。寺院周邊建設亦為繁榮。海雲寺所處的長山島更是樹木隱映、枝繁葉茂、景緻宜人，而以標誌海雲寺一帶景緻的「長山霽雪」早為興城舊八景之一。海雲寺今在何方史記，元朝遣兵覺華島，「一廢龍宮、海雲，泊空此寺」。證明覺華島二寺均毀於元代戰火。時隔千年，兩座寺院蕩然無存，僅有遺址、遺迹可資佐證。但具體地點卻頗多疑義。經省市文物部門多方考證，覺華島大龍宮寺建於島上，現已由島上企業界人士捐資重建。而海雲寺在島上卻迄今沒有找到可資信賴的證據。所說在覺華島南山腰的「老學校處」或在東部峰塔山上並沒有任何史料佐證，更無確鑿的遺址、遺迹。相反，隨著時間的推移，經過文史專家、文物部門多方研究、考證，位於興城西南60里的長山島上海雲寺卻有大量史料展現於世。一則：遼末，金天宗三年（1125）春，宋朝龍圖直學士許亢宗率團80人出使金國恭賀金太宗完顏晟嗣位。據宋《奉使行程錄》記載，許亢宗率領使團從雄州（今河北省雄縣）啟程，「第十八程，自來州八十里至海雲寺」。這裡所說的來州，即今綏中縣前衛鎮。又記載，「寺距海半里許，寺後有溫泉二池。望海東有一大島，樓殿、窣堵波，之上有龍宮寺」。行程錄記載的海東大島即覺華島，並說明上有龍宮寺。而許亢宗等途經此地下榻的寺院，正是距今綏中縣前衛鎮80里的東海岸處，即在今興城市徐大堡鎮檯子里村內長山島上的海雲寺。二則：金天會四年（1126）十一月，金國毀盟起兵攻宋，宋降。宋帝及皇宮貴族皆被俘獲並分別押往金國。一支押解隊伍所走路線與許亢宗相同，其中部分人員也駐蹕海雲寺。金軍押行隊伍隨行翻譯王成棣特作《青宮譯語》詳記：「四月二十九日，至來州。三十日，抵海雲寺」。「五月一日，入寺駐馬，王及妃姬皆洗手焚香。妃姬輩結成棣書疏，發願期得還鄉。」被押解前去海雲寺的有宋高宗母韋後和邢妃及皇親貴族數十人。此事件系宋金交戰史上的大事。該書作者為金國隨軍翻譯、文學家，沿途所作《青宮譯語》為隨軍札記，應該真實可信。另，金大定十五年（1175），金朝中京副留守、文學家王寂來興城住在白塔寺，併到覺華島一游。他著有《留題覺華島龍宮寺》等詩作流傳於世。詩中盛讚覺華島大龍宮寺，但卻隻字未提及島上還有海雲寺。說明海雲寺並不在覺華島上。否則，佛教影響遠大於龍宮寺的海雲寺，作為金國重要官員兼學者的王寂，在此是不會不記的。關於史料提及海雲寺是「覺華島大龍宮寺海雲寺」的說法，那是因為寺院歸覺華島佛教中心管轄所致，這跟白塔寺為「覺華島大龍宮寺海雲寺下院」的提法一樣，是講管轄關係的歸屬，並非指所在地。而覺華島為大遼王朝「海天佛國」、「統管方圓五百里佛事」，故所轄地域以內寺院都標以「覺華島」字樣，是可以理解的。此外，海雲寺地址還可以從海山大師在該寺講經傳法時的宏大氣場得以驗證。史料介紹，郎思孝傳法時「常常座位不足，站立者摩肩接踵。海鷗斂翼而傾聽，波濤躡足而屏息」。這與寺院講壇設在海浪擁繞的長山島北端斷崖的情形十分吻合（此地已被攔海大壩截為稻田）。而所說在覺華島上100米開外的「老學校處」或海拔59米的峰塔山上，它們距海或高或遠，都不會因講授精彩而致「海鷗斂翼」、「波濤躡足」的情形發生。處於長山島上的海雲寺（又稱長山寺）遺址，於今仍存有始建遼代的水井、石制旗杆和諸多殘碑斷瓦（一部分已存市文物館）。而也有著同樣年代而枝繁葉茂的兩株菩提樹，又與覺華島大龍宮寺下的場景酷似，更證明此寺是郎思孝尊覺華大師之命另立門戶所建了。
