多識活佛：打開佛法深理寶庫的金鑰匙

在藏地，從八世紀開始翻譯和研究因明學，翻譯的因明論疏共有七十多種，到十一世紀，因明學在藏傳佛教中的發展又上了一個台階，出現了藏人自造的《因明攝類集辯》，用簡明靈話的駁論式代替了原來的二支論式。當時有許多人認為，因明的思辯方式是破斥外道邪說的工具，藏地既無外道，學因明就沒有用處。

但十六歲時就駁倒因明論敵，以天才的辯論家名噪海內外的克珠傑大師反駁說：「藏地雖無外道，在開悟前修行人自己的思想上難道沒有倒錯邪見可破嗎？」

宗喀巴大師將量學因明視為打開佛教教理寶庫的金鑰匙，是證明佛與佛法正確可信的有力理論武器，將量學因明作為佛學的基礎課，正式列為顯學五部之首。

宗喀巴大師就用因明學這隻明察秋毫的「世間」慧眼和「打開教理寶庫的金鑰匙」，重新全面審視了印藏學者的一切經論學說，撥開了重重迷霧，打開了一個個癥結，對那些被缺乏精細理性思辯素質的歷代的解經者們搞得亂無頭緒、錯誤百出、違經背理的學說觀點，一一做了糾正，一個更合乎理性的、新的顯密佛教理論體系，被創建了起來。

也就是說，自從有了因明邏輯這個有力的認識方法、思辯武器，才使對佛法的認識和解說走上了一條真正符合理性的正確軌道。因此，要想打開佛法深理的寶庫，首先必須掌握因明這個「世間慧眼」和「金鑰匙」。

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