南無本師釋迦牟尼佛成道日
六字大明咒唱誦
梵音
詠詠
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釋迦牟尼佛，約公元前624－公元前544年，一說公元前564－公元前484年間，佛教的創始人。成佛後被稱為釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者，「佛」；民間信仰信徒也常稱呼佛祖。本是古印度迦毗羅衛國釋迦族人（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。父為凈飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時名叫「喬達摩·悉達多」，意為「一切義成就者」(舊譯「義成」)。
佛誕節：農曆四月初八，是漢傳佛教的佛誕紀念日，這天會舉行浴佛儀式。
臘八節：農曆十二月（臘月）初八是漢傳佛教的佛成道日。牧女在佛成道前施乳糜，這一天喝臘八粥的習俗淵源於此。
佛成道日與臘八粥
降魔成道
為了尋求解脫，他嘗夠了艱苦辛酸，堅持不懈，經歷六年之久。但是結果徒勞無功，方才悟到苦行是無益的。他於是走到尼連禪河裡去沐浴，洗去了六年的積垢，隨後受了一個牧女供養的牛奶，恢復了氣力。當時隨從他的五個人見到他的情景，以為他放棄了信心和努力，便離開了他，前往波羅奈城（Benares）去繼續他們的苦行。王子於是一個人走到一棵畢缽羅（Pippala）樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿坐著，發誓說：『我今如不證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，終不起此座。』太子端坐入定，一座就是七天。在這期間，魔王波旬派遣魔女來誘感他，發動魔兵將來威嚇他。太子意志堅定，始終不為所動，終於降伏了魔王。
[驅遣魔女，克服情慾：「盡形壽不近女色，汝能持否？」]
終於，在太子三十五歲那年（公元前五八八年）的夜半，看見啟明星從東方出現，照亮了大地眾生，豁然成就了無上的正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼。
在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。後人不忘他所受的苦難，於每年臘月初八吃粥以做紀念。「臘八」就成了「佛祖成道紀念日」。
「臘八」是佛教的盛大節日。解放以前各地佛寺作浴佛會，舉行誦經，並效仿釋迦牟尼佛成道前，牧女獻乳糜的傳說故事，用香谷、果實等煮粥供佛，稱「臘八粥」。並將臘八粥贈送給門徒及善男信女們，以後便在民間相沿成俗。
據說有的寺院於臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發給窮人。傳說吃了以後可以得到佛祖的保佑，所以窮人把它叫做「佛粥」。南宋陸遊詩云：「今朝佛粥更相饋，反覺江村節物新。」
釋迦牟尼佛
《大日經》《華嚴經》等經籍講
佛的三身，分別是毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。毗盧遮那佛（即大日如來），即是中道之理體也，佛以法為身，故稱法身。法身即是最本質、最圓滿的智慧，法身處於常寂光凈土，是無相可言的。盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作「凈滿」。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報莊嚴土。釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
「釋迦牟尼佛」，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。
梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相；所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。
五百大願
五百大願，五百廣大之本願。又稱五百誓願。即釋迦牟尼佛在因位，為寶海梵志時。於寶藏佛前所起之五百種誓願，舍凈土成佛，而取穢土成佛。即世尊於過去因位中，所作種種之難行、苦行，乃至出家、成道、轉法輪、入涅盤等，皆基於其往昔所發之本願。（悲華經卷六、卷七、大乘悲分陀利經卷五、觀世音菩薩往生凈土本緣經）
《悲華經》，佛教經文，為北涼中天竺沙門曇無讖翻譯，收於乾隆《大藏經·大乘五大部·外重譯經·第0138部·十卷六品》。
悲華經全經旨在敘述和讚歎釋迦如來，於穢土成佛之廣大誓願，謂釋迦世尊往昔行菩薩道時，以大悲心哀愍惡世無依無怙的苦難眾生，誓願攝取不凈國土，作大饒益，調服教化煩惱愚痴的穢土眾生，令得解脫苦海。以及阿彌陀佛等諸佛、菩薩之本生和凈土成佛之大悲願行。
如來十恩
眾生所承受於如來之十種恩。即︰
(1) 發心普被恩︰如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界群生，咸令利益安樂。
(2) 難行苦行恩︰如來往昔在因中，施捨頭目、國城、妻子，受難行之苦，皆為利樂眾生。
(3) 一向為他恩︰如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念為自己。
(4) 垂形六道恩︰如來垂化身現六道之中，救濟眾苦，令得安樂。
(5) 隨逐眾生恩︰見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不舍，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦得樂。
(6) 大悲深重恩︰見眾生造惡，如割肢體，心生痛切，自不能安。復觀眾生墮三惡道，受種種苦，大為憂惱而起大悲救護之。若見作善，生大歡喜。
(7) 隱勝彰劣恩︰為大乘小乘之機，起勝應劣應之用。為普賢等諸大菩薩，則示現實報勝應之身。若說三乘教則隱勝妙之相，彰三十二劣應相，令三乘及小教菩薩蒙受利益。
(8) 隱實施權恩︰觀諸眾生根機狹劣，隱蔽大乘實教，且以人天三乘之權法，誘引眾生令成熟，後以大乘度脫之。
(9) 示滅令慕恩︰如來若久住世，薄德之人不植善根，不作難遭之想。是故示現滅度，令眾生知佛之出世之難遇。
(10) 悲念無盡恩︰悲念一切眾生，故留余福之教以救濟之。示同人壽住世百年而以八十入滅，則留二十年之餘福，以蔭末法弟子。復留三藏教法，廣令眾生依之修行。
導歸凈土
《佛說阿彌陀經》云：『舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。』
《佛說無量壽經》云：『佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
佛語彌勒：如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。』
《佛說觀無量壽佛經》云：『諸佛如來 是法界身 入一切眾生心想中 是故汝等心想佛時 是心即是三十二相 八十隨形好 是心作佛 是心是佛 諸佛正遍知海 從心想生 是故應當一心繫念』
舍利
由來
佛陀入滅，遺體荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份。為摩羯陀王阿闍世、吠舍離的離車毗族、迦毗羅衛的釋迦族、阿摩羅迦波的布利族、羅摩伽摩的俱利耶族、波伐的末羅族（南末羅國）、拘屍那迦的末羅族（北末羅國）和吠多底波的婆羅門分得，各建舍利塔供養。後來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養。依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述，釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤後，佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養之。
傳入中國
佛舍利有許多傳入中國。1987年在法門寺的地宮中發現了許多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。據史料記載，唐時，該舍利「長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通」。所記與實物吻合。
正名
《妙法蓮華經憂波提舍》卷上云：『名一切諸佛堅固舍利者，謂如來真實法身，於此修多羅不敗壞故。』
《金光明經》卷四〈捨身品〉云：『舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。』
《大智度論》卷五十九謂︰『供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。』
辨識
《法苑珠林》卷四十分舍利為三：(一)骨舍利，其色白。(二)發舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。
申喻
《浴佛功德經》分舍利為二：(一)生身舍利，又稱身骨舍利，即佛之遺骨。(二)法身舍利，又稱法頌舍利，即佛所遺之教法、戒律，而以舍利比喻之。
其他
《長阿含》卷四《遊行經》、《菩薩處胎經》卷三《常無常品》、《法華經·提婆達多品》等亦有全身舍利與碎身舍利之說。有謂將遺骨全部收入一塔者，稱為全身舍利；將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利。關於全身、碎身舍利之說，或起源於古代印度梨俱吠陀時期所行之土葬與火葬二法，而以土葬之遺體稱為全身舍利，以火葬後之遺骨稱為碎身舍利。
五種造像姿勢
（1）成道像。結跏趺坐，左手橫置雙膝上，結定印，右手置右膝上，掌心向內，手指指地，表示大地做證，為解救眾生不惜犧牲一切的言行。
（2）說法像。結跏趺坐，左手橫置左膝上，右手向上屈指做環形，名為「說法螢」。
（3）布施像。站立姿勢，左手下垂結與願印，表示能滿足眾生一切願望；右手屈臂上伸結施無畏印，表示能夠施於眾生勇氣和無畏精神。
（4）降生像。童子形象，上身赤裸，下著短裙。左手指天，右手指地（佛經稱，佛祖降生後，即向東西南北各行七步，並以右手指天，左手指地，同時做大獅子吼：「天上地下，唯我獨尊。」所以，造像中凡為此種手印者，均為釋迦牟尼降生像。
（5）涅磐像。即卧佛像，根據其涅磐情形塑造。右則面南而卧，右手支頤，自在安詳。
在釋迦牟尼佛成道日，普請念頌南無本師釋迦牟尼佛佛號
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
=====|分享即是法布施|=====
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迴向偈
【願以此功德，莊嚴佛靜土。】
【上報四重恩，下濟三圖苦。】
【若有見聞者，悉發菩提心。】
【盡此一報身，同生極樂國。】
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