帝王儒學4.1：李世民為什麼要做歷史最能納諫的皇帝？
【原文】
求諫第四
太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：「人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。」
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：「正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。」諫議大夫王珪對曰：「臣聞，木從繩則正，後從諫則聖。是故古者聖主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開聖慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實願罄其狂瞽。」太宗稱善，詔令自是宰相入內平章國計，必使諫官隨入，預聞政事。有所開說，必虛己納之。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：「明主思短而益善，暗主護短而永愚。隋煬帝好自矜誇，護短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死否？」杜如晦對曰：「天子有諍臣，雖無道，不失其天下。仲尼稱：『直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。』世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言？偷安重位，又不能辭職請退，則與箕子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭，阿意苟免。及趙王輪舉兵廢后，遣使收華，華曰：『將廢太子日，非是無言，當時不被納用。』其使曰：『公為三公，太子無罪被廢，言既不從，何不引身而退？』華無辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云：『危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？』故『君子臨大節而不可奪也。』張華既抗直不能成節，遜言不足全身，王臣之節固已墜矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死。」太宗曰：「公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及！若人主所行不當，臣下又無匡諫，苟在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責怒。」
【賞析】
第一，必假顏色。
李世民見下面的賢臣時候「必假顏色」。這意思是李世民有帝王的威嚴——「威容儼肅」，進而使得臣僚在覲見的時候感到害怕，而不能直言議論。李世民知道這一點之後，就換一種和藹的態度與臉色來與人相交談。
在《論語》中有關「必假顏色」的相似論述還有很多。例如：
1.7子夏曰：「賢賢易色。」
2.8子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
2.20 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
9.10 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
10.1 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
10.2 朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。」
10.3 君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
10.4 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
10.5 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
10.25 見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
16.10 孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」
17.12 子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」
19.9 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
第二，人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。
雖然老子講過「知人者智，自知者明」，但是一位帝王很容易看不到自己的缺點。進而必須有賴於臣僚的勸諫。王珪說到：「木從繩則正，後從諫則聖。是故古者聖主必有爭臣七人。」《孝經》有「諫諍」一章，就是說君主要有諍臣。但是，要修正君主的錯誤是一個很危險的事情。李世民恰恰是要以「納諫」在歷史上博得好名聲，進而勵精圖治以彌補其玄武門之變所造成的衝擊。這一點也被宋太宗、明成祖所採用。宋太宗編製《太平御覽》，明成祖搞《永樂大典》都是帝王想要在「文治」方面有所作為的體現。唐太宗下令召集當時一些著名的儒士共同撰修《五經正義》也有這方面的意思。
第三，杜如晦引用《論語》中的「直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢」來說明「臣以死諫」的道理。這都值得我們肯定。
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