【學用佛心對眾生】

大恩上師嘎瑪仁波切慈悲開示

遍知佛陀的五智慧中，有一種叫大圓鏡智，這種智慧就像鏡子一樣。佛，如鏡，可以平等照見萬事萬物、一切眾生，但是一切外境的喜怒哀樂都不會影響鏡子。佛不會因為眾生的情緒而產生思想上的波動。

平時，我們也要訓練自己的心，練習如夢如幻看待一切事物，儘管睜開眼睛，現實還是要面對，儘管我們還不能將佛菩薩的境界完全應用到自己的境界里，儘管我們還做不到像鏡子那樣，不產生喜怒哀樂，但只要我們追隨具德上師，不斷聞思修佛法，就一定會找到破除我執的方法。最起碼告訴自己：這是個夢幻般的世界，這是個變幻無常的世界，別那麼認真，別那麼執著，要學著放下。

通過具德上師的教授與引領，我們開始學慣用菩提心看待萬事萬物，遇到自己不喜歡的人，也不要產生嗔恨、傲慢、嫉妒、疑心等不良情緒，這些都是不好的，凡事應該盡量往好處去想。就算看到對方貪嗔痴的一面，也要盡量思維：此人是未來佛，此人的背後，必定還有一顆佛心。慢慢地，就能糾正自己不良的身口意，向善、改善、從善如流。佛教提到的「自凈其意」，動力來源於自己，而並非他人，所以在密法中，心的培訓里必須要有「清凈見」，這是直擊本心，從果找因的妙法。

一個你所認為的壞人，他難道從未有過慈悲的一面嗎？他難道從未產生過智慧嗎？現在的「壞」，只是因為他的負面情緒太多，將他的正面能量覆蓋得嚴嚴實實而已。烏雲密布的天空，一定會有陽光燦爛的時候；波濤洶湧的大海，也會有風平浪靜的一天。嗎啡是毒，也能是葯，怎麼能憑藉一時的感覺與判斷，就給別人下個「壞」的定義呢？

我們要學會快速轉換，將看到對方如妖似魔的一面，快速轉換成大慈大悲佛菩薩的一面。當然，你的心在快速轉換，雖然不能影響到對方負面情緒不繼續爆發，不深入延續，但你自己的心境卻徹徹底底發生了變化。本來，你與煩惱和痛苦只有一步之遙，但這個轉換，卻能熄滅你的嗔恨、傲慢、疑心等等，很快你就會調伏自己的不良情緒。

密法就是這樣，每次都會教你觀想，將六道一切眾生，都觀想成佛，觀想成菩薩，把身邊的親朋好友都觀想成佛菩薩，把師兄弟姐妹都觀想成佛菩薩，把萬事萬物都觀想成佛菩薩的境地。這樣就好了，就沒法挑別人的毛病了，你的心才會真正感到平安喜樂。觀想的力量不容小覷，否則就算是真實不虛的佛菩薩站在你面前，你只要將他觀想為凡夫俗子，看到的也都是一堆毛病。看到那麼多缺點和毛病，你自己的心也就不幹凈了，所以要清凈自己的內心，要重視清凈觀的修習。

把自己的心調到佛心的角度，用佛眼看世界，用佛心對眾生，如此以來，一切都將是美好的。要談解脫，必須要找到處理負面情緒的方式方法，可以學習像小乘那樣約束自己；可以學習發出大乘菩提心，可以修習密宗清凈觀，從內而外改變自己，改變這個世界。世界變了，是因為你學會了用佛心對眾生，心變了，世界就大不同。

三百年前，蔣秋多傑尊者（多智欽一世）就曾預言，在佛教遭受劫難後，佛法的火種將會在松崗（昌列寺山背）一帶重新點燃，並日益興旺，廣傳四方。

宿世的願力：仁波切的轉世歷史淵源

嘎瑪仁波切的轉世淵源，可遠溯至赤松德贊王時期的曾萬勒周，曾萬勒周后來轉世為玉札寧波，成為蓮師二十五大弟子之一。玉札寧波在噶陀祖師旦巴德協時期轉世為「嘉絨聞勝三友」之「希熱將參」。而現今的嘎瑪仁波切，正是「希熱將參」的轉世。此一久遠的簡史如下：

毗盧遮那與曾萬勒周赤松德贊王為了發展佛法，派遣「七覺士」中的毗盧遮那、曾萬勒周等人至印度求法。學成後，曾萬勒周憶念家中年邁的母親，以及西藏的佛法急待發揚，於是告別毗盧遮那先行返鄉，不料，途中遭遇劫難喪生，誓願未能達成。而毗盧遮那回到西藏後，獲得赤松德贊王極大的禮遇。可惜因為苯教的打擊及王后瑪爾尖對大師由愛生恨，迫使一代大師被流放到嘉絨。

毗盧遮那與玉札寧波毗盧遮那被流放到嘉絨後，在嘉絨王的支持下開始翻譯佛經。由於需要更多助手，因此大師測試許多幼童的語言能力，欲選擇優異者從小加以栽培。結果，童年的玉札寧波脫穎而出，唯有他能清晰無誤地重複毗盧遮那所念的「金剛菩薩如大空」。爾後，毗盧遮那用心教導他學習各種語言。一日，毗盧遮那心想：這孩子如此聰慧，一定不是普通人，但究竟是誰的轉世？於是，他入定靜悟，訝然發現此幼童是曾萬勒周的轉世。有一天，毗盧遮那突然叫他「勒周」，幼童在絲毫沒有警覺之下，自然而然隨聲應答，證實了玉札寧波即是曾萬勒周的轉世。

玉札寧波成年後，奉上師毗盧遮那之命，到西藏中部了解當時佛教的狀況。他來到桑耶寺，遇到了貝瑪拉米札，貝瑪拉米札向他詢問了許多佛法心要，玉札寧波都能一一如實作答。貝瑪拉米札知道他精通心續五部，於是向大王推薦，從此，玉札寧波就在桑耶寺設置「講經院」講經譯經，由他宣講前心續五部，貝瑪拉米札則宣講後心續十三部。此後，玉札寧波在王宮中持續講經說法，圓滿完成前世曾萬勒周傳揚佛法於西藏的心愿。

玉札寧波的成就證德甚高，成為蓮花生大士二十五大弟子之一，此外，並在毗盧遮那之後接任寧瑪巴第五代教主，蓮花生大士也曾預言，玉札寧波等三大譯師將轉世於嘉絨。

玉札寧波與「嘉絨聞勝三友」八百多年前，噶陀旦巴德協祖師時，有三位來自嘉絨的修行人，分別是馬爾康縣的梭摩人「希熱將參」、松崗人「拉巴桑」、卓斯甲人「西拉多傑」。他們手持拐杖，長途跋涉前往噶陀求法，當耳邊剛聽到不遠處傳來的旦巴祖師法音，頓時自性解脫，證悟大圓滿心性。三位求法者欣喜若狂，將拐杖拋向空中，拐杖落地，便長成三顆大柏樹。幾百年來，此三株參天大樹仍然鬱鬱蔥蔥聳立山嶺。此即大家津津樂道且聞名四方的「嘉絨聞勝三友」。而其中「希熱將參」即是玉札寧波的轉世。

這一世的生平與弘法利生行誼

尊貴的嘎瑪仁波切(祖古顏班 · 希熱將參)，現任四川省阿壩州人大代表、州佛教協會副秘書長、馬爾康縣佛協副會長，馬爾康昌列寺住持。於西元一九六八年誕生於嘉絨馬爾康，自幼聰穎非凡，成熟穩重。九歲時，於舅舅丹沛喇嘛座下開始學習佛教教義與儀軌，凡於所學極易精通，極具語言及翻譯才華，且擅長詩詞，甚得師長的讚賞。而世俗處世的善巧，更顯露其卓異的睿智。思惟之事，往往逾越年齡，對佛法事業更是胸懷大志，小小年紀即抱持興建佛學院的宏願。

十五歲於佐欽傳承大堪布土登曲吉扎巴足前受別解脫戒，學習諸多顯密教理，如中觀、密續藏、勝乘藏、訣竅藏、功德藏、律藏、龍欽七寶藏，米旁仁波切之寶性論、中觀莊嚴論、辨法法性論、定解寶藏論、入中論、智者入門、貢桑索南之入菩薩行廣論、薩迦果仁巴大師之中觀、現觀莊嚴論、阿日班千之三律儀論，羅千達瑪汐之戒律注釋如意穗……等等，並潛修密法，得到「寧體四要」大圓滿灌頂及口傳心要傳承，在修持上具有相當圓滿的徵候。

十六歲時，噶陀黃金法台莫札法王，視察分寺，來到昌列寺傳授敦督、龍薩、大龍薩訣竅之完整灌頂與口傳。法會圓滿時，莫札法王認證嘎瑪仁波切即是「聞勝三友」之一，希熱將參的轉世，並授與法名，祖古顏班 · 希熱將參，後又授予傳承的法帽、法衣、法器、法葯及親筆認證之絲綢手卷以為授記。

仁波切年少即隨上師土登曲吉扎巴仁波切在嘉絨弘法，協助上師於嘉絨昌列寺建立嘉絨有史以來第一所顯密佛學院。

二十多歲時，雖然仁波切身在海外弘法，但他仍時時心繫家鄉，尤其更惦記著自幼欲興建佛學院，為佛教教育紮根的理想，並竭盡所能的護持塔公、嘉絨兩所佛學院，許多在海外修學閉關的喇嘛，也都曾蒙其照顧。

2003年，仁波切實現自幼的宏願，於昌列寺旁重建嘉絨講修院，經過多年的統籌規劃，並在諸多喇嘛、信眾以及海內外弟子的發心護持之下，莊嚴雄偉的講修院於2006年舉行開光大典。

此外，由於宿世的悲願，仁波切秉著豐厚的學養、度眾的善巧睿智與語言天賦，以流利華語為弟子傳法解惑，弟子遍及新加坡、馬來西亞等東南亞，以及美國等西方國家。

仁波切的佛法教育理念

對僧眾：精英式教育的期許

佛法歷經二千五百多年的時代更迭，至今仍能在世間弘揚，主要是依靠出家僧眾的師徒傳承教育，而讓佛法能世世代共相傳，完整保留下來。為了讓殊勝佛法能更廣大且無誤的傳揚，同時不辜負信眾的護持與付出，在培育僧才的理念上，嘎瑪仁波切有著更高的理想、要求與期許。

傳統上，多數藏僧從小便出家，而且只要願意出家，寺廟便會接受。但此種方式會產生一個問題，即使有很多人雖然選擇出家，但對出家的目的並不清楚，對佛法的聞思也不夠深入。針對此種情形，嘉絨講修院目前採取的是精英式的教育，在入學前先篩選比較優秀的學生，之後再進行嚴格的系統教育。而為了使講修院學生能專心學習，不需為籌備生活資糧而分心擔憂，仁波切一肩擔負起所有學僧吃、住、穿、教材等一切所需，給予學僧最完善的學習環境，希望能培育出更多優秀的佛法人才，以便未來能擔當弘法利生的大任。

每年冬季時，講修院會指派多位堪布和助理堪布，至各自家鄉的寺廟或前往需要的地區，為當地的信眾講經說法，同時帶領信眾進行八關齋戒、破瓦法等法門的共修。這些助理堪布將來升任堪布之後，也許留在講修院教學，協助培育更多優秀僧才，也可能到各地傳播佛法，利益眾生。未來講修院的目標，亦將朝此方向發展，因此對於學生人品的要求，標準極高。

對俗眾：將佛法融入日常生活

針對講求快速的現代工商社會，仁波切教導在家居士學佛時，特別重視聞思教育，強調學習佛法需先透過聽聞、思考，以了解學佛的正確動機、方法與目的，最重要的是將佛法融入日常生活。其次，要求居士以「檢視自我缺點」及「實踐了多少佛法」，作為修行之道有無偏差的標準。尤其重視「虔誠心、出離心、菩提心」等不可或缺的「前行」基礎，並一再強調「修練自心」、「改變自我言行」的重要性。因此，十餘年來講解《大圓滿前行》三十餘次，並將上課內容集結為一套36張cd的有聲書，以及出版《大圓滿前行——普賢上師言教釋論》(上)、（中）、(下)三冊書籍。

仁波切在開示中不斷提醒弟子要將菩提心付諸於行動，要懂得為佛法、為眾生付出，盡己所能的關懷周遭需要幫助的人，不要成為關在家中抱著幾本佛書、念念咒語的自私佛弟子。此外，要對工作、家庭負責，當個好居士，為家庭、社會的和諧貢獻一份心力，更要以具體行動來協助佛法的弘揚。

入世的慈善工作

仁波切長年除了不遺餘力的傳揚佛法之外，對於世間孤苦無依的弱勢群體，更是盡其所能以身作則，帶領並鼓勵弟子投入慈善工作。

仁波切認為無論僧俗，唯有自基礎教育著手，方能對其產生最根本的助益，因此，特別重視百年樹人的教育紮根工作。仁波切自1995年從海外弘法歸來，看到家鄉嘉絨的偏遠山區沒有小學，許多貧困兒童無法接受正規教育，他在繁忙的弘法事業之餘，仍憂心著這群失學的幼童，因而生起資助貧困學生的悲願。至今二十多年間，仁波切長期資助品學兼優的貧困學生近3000名，在仁波切的帶領下通過昌列寺—利世慈善會「『一對一』一家人長期助學計劃」已經資助了800多名學生，學生分布於四川藏區馬爾康、阿壩、紅原、黑水、金川、小金等縣；廣東清遠粵北貧困山區；湖南國家級貧困縣安化、新化；福建南靖貧困山區；青海海南州；重慶及貴州等地，近百名學生已大學畢業，開始為國家的建設努力工作，為和諧社會奠定積極穩定的因素，更為一個個貧困家庭帶來了新的希望。

此外，仁波切有感於許多老人病痛纏身卻孤獨無依，為讓附近地區缺乏照顧的老人有容身之所，於是將山下舊的嘉絨講修院改建成清幽舒適的敬老院，並交由居士弟子負責管理。敬老院中即有休閑活動的空間，也有可修法的佛堂和轉經輪長廊，讓老人們的身體和心靈都得到妥善的照顧。

每有地震等災難發生時(04年印尼海嘯、921台灣大地震抗震救災行動、512汶川大地震、420雅安大地震和425尼泊爾大地震等)，仁波切也總在第一時間，帶領僧俗二眾竭盡所能的出錢出力賑災，為亡者修法超度。多次得到政府的嘉獎。此外，至海外傳法時，亦會前往柬埔寨等貧困地區接濟孤苦無依之人。

指導出版的佛法刊物

近年來，仁波切指導甚多佛法刊物與書籍的出版，以利於華人弟子修習參考。其中，由中央統戰部和國家宗教局批准出版公開發行：《與心對話》、《用好你的富緣》、《生命的覺醒》、《了煩脫俗》、《安心就不會痛》、《大圓滿前行——普賢上師言教釋論》(上)、（中）、(下)三冊書籍及CD；內部刊物著有：《妙離世間》、《解惑之智》、《佛法生活》、《了生脫俗》及《嘉絨昌列寺與講修院》；DVD：《五台山佛法開示》、《正確修學觀》、《普賢願供》、《蓮師薈供及上師相應法》等；CD：《蓮師心咒》、《金剛薩垛百字明》、《財寶天王》、《大圓滿薈供之歌》、《六字大明咒》等。

從曾萬勒周、玉札寧波、嘉絨聞勝三友，到如今的嘎瑪仁波切，一代代的轉世，都只為了佛法的延續與傳揚，更因著菩薩不舍眾生的悲憫情懷，來此世間實踐弘法利生的宏願與使命！嘎瑪仁波切曾說過，他從上師土登曲吉扎巴仁波切身上學到，為了能讓佛法傳揚、讓眾生能學習佛法，除了心靈不能出賣之外，所有的一切都可以犧牲。仁波切也常自喻為微不足道的稻草，但他願意燃燒自己，成為延續佛法的小火苗，讓佛法得以如野火燎原般的廣大興盛，遍及各處，饒益更多眾生。這樣的精神，正是嘎瑪仁波切一切行誼背後的力量泉源。所有親見嘎瑪仁波切長年為弘法利生辛勞奔波的弟子們，莫不被仁波切寬大心量、忍辱負重，及其為佛法為眾生「捨我其誰」的奉獻所感動與攝受。

上師嘎瑪仁波切長壽祈請文

願吉祥

語自在尊文殊童威力，

聞思修之智慧超絕倫；

豎立正教法幢妙無等，

足蓮永固祈願事業興。

昌列寺紀錄片

昌列寺印象

回家昌列的孩子

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