《周易》里的術數與占卜到底講了什麼？難道真的是迷信嗎？
《周易》里有兩大體系，一個是義理派系，一個是術數派系，義理派系指的是從哲學角度與思維角度來解釋闡述發展，術數派系是從實用角度出發屬於象數類別比方說六爻占卜、星象、曆法、中醫學、武術···等等。
這些都體現了中國傳統文化里的一個核心思想「道」，「道」是形而上的學問，是精神層面的學問，中國傳統文化最重視「道」，研究「道」的學問，總是被稱為高雅的學問。
今天，我們講術數，從基礎層面而言，「術數」是「器」的學問。器的學問是形而下的學問，是實踐中實實在在能應用的學問。
我們要想搞清楚術數是什麼，就要搞清楚易學與術數的關係，同時也要明白河圖洛書是什麼，還應當了解卦氣和納甲。術數的知識在易學裡是最為複雜的，今後我會慢慢為大家講解。
什麼是術數？
術數一直是中國傳統文化的一部分，學習中國文化難以繞過術數文化。過去人們一直把它認為是糟粕，直到現在很多人也依舊認為是迷信。但是今天我要為術數文化正名翻案。
中國傳統文化最流行「術」。「術」主要在社會的大眾層面流行，如方術有醫術、武術、堪輿術（風水）、相術、算命術等過去一直認為是低層次的登不上大雅之堂，其實這些東西與我們的生活密切相關，中國傳統文化還流行「數」。數在通常情況下代表數量和氣數，但是也有其固有的哲學意義。
《漢書·藝文志》說：列天文、歷譜、五行、蓍鬼、雜占、形法等六種，並云：「數術者，皆明堂羲和史卜之職也」但史官久廢，除天文、歷譜外，後世稱術數者，一般專指各種迷信，如星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、命相、起課、堪輿、占侯等。
術數是個龐大深奧的文化體系。它以陰陽五行的概念、天人觀念為基礎理論，有卜筮、占星、占侯、堪輿等眾多分支。術數流傳至今已有3000多年的歷史，影響著社會方方面面，其中的精華部分凝結著古代聖賢的智慧、科學、技術。
數，這是一個複雜而重要的概念，數是宇宙本質現象在量和度方面的規定，有一定規律可遵循的，自然界、人類社會無不受著數的制約。人為自然界天與地作用的產物，人在天地間生存、運動；宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地以及宇宙萬物的運動無不受著一種數的制約。古人認為，對於這種數，人們是可以通過卜筮等術數手段，得到神靈的指點和啟示感知它。
數有氣數、運數、神數、命數等不同的區分。
唐代劉禹錫在《天論》中認為數是事物內部的聯繫，凡物必有數，由數可以得到理，順乘其勢。劉禹錫說：「夫物之合併，必有數存乎其焉。數存，然後勢形乎其間焉。······大凡人乎數者，由小而退大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。」可見，數是考察事物的著眼點，通過數的分析，可以知道事物的發展趨勢。
數，是個文化概念，也是個哲學概念，通常還是具體數字，中國的數字長期被文化浸泡，不論把那個數字從文化的海洋中提出來分析，個中都內含著文化意義。數在每一種術數中都有體現，離開了數，萬事萬物就沒有了規定性，就失去了編程。正因為有了數，各種術數才變得如此豐富多彩、詭異奇特。
術數早在最初是稱之為數術，與術數的意思基本相同。如果實在說有什麼區別，那麼可以這樣解釋：數術是關於數（世事的氣數和命數、宇宙和人事的生滅規則）的方術；術數是與方術有關的數。但是在後期的實際應用中這兩個名詞已經通用了。
易學和術數之間的關係
以下有三點可以簡要認識易學和術數的關係，我就簡單扼要的說明一下掛一漏萬啊
一、術數是易學的源頭之一。商周時期流行卜筮術，卜筮術就是術數之一，卜就是根據燒灼後的龜甲和獸骨的裂紋，判斷人事吉凶。筮是用蓍草或是其他可數物為工具，推測吉凶。
現存甲骨卜辭保存了大量的占卜資料。古人說：萬物之數，由八卦起。自伏羲畫八卦，由數起。八卦是中國術數之源頭。有了八卦，才有了林林總總的術數，物生有象，象而有數。
二、易學是術數借用的基本理論之一。漢代以降，易理被術數廣泛運用。京房易占就是易學分化出來流行於江湖的一種文化。《繫辭上》：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此」
三、術數豐富了易學的體系，並使得易學體系扭曲變形，隨著術數文化的發展，純粹的周易膨脹為龐大的文化體系。
那麼古代人是怎樣看待易學與術數兩者之間的關係？
《周易》有義理與象數兩大體系，兩者都有很高深的文化內涵。義理派系就是微言大義，主要就是精闢的言辭和要義，它是易學的最高範疇。王弼為首的義理派認為：有理而後有象，有象而後有數。義理對萬事萬物有重大的作用。
象數是說明萬物的現象、萬物的概念，是義理的基礎。
漢代京房易為首的象數派認為：事物之理不能脫離物象。有了卦象，才有的卦義。象是象徵，數是數的觀念，象數是一種特殊的思維方式，藉助卦象和爻象，取象類比，通過形象思維達到理性思維。
象數學問注重現象的信息性（卦義爻辭）、整體性（卦象之間的聯繫）、矛盾性（陰陽思想）。它把象和數作為宇宙的本源，運用一分為二，二分為四，四分為八的抽象方法，推演出一個龐大的數的系統，用以說明和預測萬事萬物，解釋天體運動周期、物候變化、天人關係。
後來在清代的《四庫全書·術數提要》里又更加細緻的講解了術數的含義，我總結了一下：
一、術數的本源時易學（周易），它的哲學基礎是陰陽五行、生克制化。
二、術數中的數學、占侯屬於比較正宗的學問。其他的末流猥雜總括為陰陽五行，百偽一真。
三、術數是客觀存在的，幾乎沒有術士能得到真傳，更談不上可以助人得福
四、術數是眾志所趨。聖賢禁止不了。對待術數的態度應當存理，存疑，不要一口否定。
對於《周易》里的術數文化，我認為就像毛澤東所說的「沒有調查，就沒有發言權」，你對這個東西一無所知就妄加否定，是很無知的行為，周易里的術數文化高深而離奇，很難想像先古聖人們是如何研究出來的，我個人更偏信於周易是史前文明遺落到我們後世的可能性較大。不過不管怎麼說《周易》是我們民族的特有文化，我們更應該了解熱愛而不是抨擊，不是嗎？
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※《周易》教你聰明做人，到了沒有事做，也就意味著差不多玩完了
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