知幻即離，離幻即覺
問：請教「知幻即離，離幻即覺」的涵義。
這是一棵樹，這就是幻覺;真的嗎？質疑它，重新認識它，這就是離幻之路;經過重新審視，你認識到，這不是一棵樹，這似乎接近真相;但千萬被堅持認為「這不是一棵樹」，也別相信這個念頭，否則，你又落入另一邊的深坑;認識到，這眼前的存在，只是清凈本然，它既不是一棵樹，也不是不是一棵樹，它遠離「是」、「不是」，它無法被命名，它不可思考，也不可用語言來談論，這就是有關它的真相，這就是它的實相。當有這個認識，保持這種認識，這就是覺。
事物的「是」是一種認識，事物的「不是」也是一種認識;事物的「是」是一種幻，事物的「不是」亦是一種幻。而覺不是這兩者，覺是對這兩種認識的出離。覺知直照兩邊認識，它不進狼窩，也不入虎穴。如果說「是」是一種狼窩，「不是」則是虎穴，「覺」這種現象不陷入前者，也不陷落後者。保持在對這兩者的清醒認識中，這就是知幻，這就是離，這就是覺。
天正在下雨，「天不該下雨」，這就是幻;認識到天正在下雨，天該下雨，安守在這個事實里，這似乎接近真相，這似乎朝向真理，但對生命本體而言，心還處在一種意識狀態里，心還處在一種判斷里，不是覺的狀態。覺的狀態是，對這兩者的出離。天的實相是，它即沒有下雨，也沒有不下雨，天就是天，雨就是雨，天清凈本然，雨也清凈本然，這是兩法，法法不相到，法法在法位。
覺是一種心智的狀態，它相對於思維，是對思維照視和出離。思維的功能之一是判斷和評判，而覺是對這兩者的照視和出離。例如「天不該下雨」，「我不該生病」、「我媽不該管這麼多」、「鄰居不該說三道四」、「老闆不該嫌這嫌那」、「張三不該指手畫腳」等，都是思維，也都是幻象。覺的任務是出離所有的思維，出離所有的幻象。
事物的「是」是一種幻象，而「不是」——認識到它「不是」，看起來是對幻象的「出離」，是走出幻象一步，是朝向真相一步，然而並非如此，這是更大的幻覺，這是更深的幻象。這就像一個掉進水裡受溺的沒有恐懼但有覺知的人的體驗，他感覺水浪正推著他朝向岸邊，但實際他正往水中央去。所謂幻覺就是，實際和你感覺到的正好相反。
對事物的認識，對這顆心智而言，「是」是一種無明，而「不是」是更深的無明，因為對心智而言，「是」一種執著，「不是」是更深的執著。「是」是一種執著，而對「是」的挑戰、對「是」的戰勝——「不是」，更進一步的加深了那個執著，它將前者的力量加於後者，變成雙倍強度的執著力。所以，在修行領域，有時，一些認為自己開悟，宣稱自己開悟的人，變得更加執著，更加鑽牛角尖，但他們不知道，不那樣認為，錯覺的緣故。心智錯覺的功能就是，讓你在錯誤的方向和地方堅固，以讓它保持它自己的習慣和夢幻。
不管「是」還是「不是」，「應該」還是「不應該」，乃至「對」或「錯」、「好」或「壞」，所有的二相對立，只要你處在一邊，堅守一邊，而沒看到事物的清凈本然，沒看到事物清凈本然的實相完全和此無關，你就沒有「覺」，還沒有「離」，你還處在幻象里。
知幻即離，最難的就是知，因為幻象的功能之一就是給你錯覺，讓你保持在錯誤的感覺里，讓你以為知，讓你以為明白，讓你以為覺悟，心智以此保持繼續走在它的路上。我們的知多數是虛假的知。常常舊有的認知是錯誤的，而對舊有認知的推翻，是更深、更無明、更具保持力和執著力的幻象。
離幻即覺，重點在一個「覺」上，覺這個現象不僅僅是簡單的心智照耀，它還有照破的功能，如果心智只照到現象，而沒有照破它的本質，沒有照到事物的清凈本然實體，這個覺不是真正的覺。如果我們的「識」——一個個分別判斷、意識故事，是河裡的一塊塊石頭，心智不但要到河的對岸，還要腳踏實地的踩著這些石頭到達對岸。
覺不但要照到思維，還要照化思維，就像陽光照射空中的虛花一般；覺不但要挑破思維，還要挑散思維，就像農民用叉子挑散他的麥秸垛攤在地上曬麥秸一樣。覺覺覺，誰不會？最難是它照思維，所思不能照化了，真體不能照到了，此個覺知非真覺，諸佛菩薩不理會，此是凡夫弄識神，又一遊戲又一夢。
覺覺覺，照思維，照得思維如空花，照得思維如遊絲，神識打結覺能解，方是覺知生如來。覺覺覺，離離離，解解解，透幻方是離，照破才是解。來，覺知現象，深入意識，照破故事，遠離造作，大覺寂寂。
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