初入佛門該怎樣修行？
初入佛門者，一般有一個過錯的知道，以為能打坐、念佛、誦經、持咒的功課，每天堅持做，這樣即是修行了。不知道這只是修行的助緣，實在的修行，是修正自己的身口意行動，特別是心思行動，把自己不善的習氣改過來，變得仁慈；把自己胸襟狹獈的習氣改過來，變得胸襟廣闊，有容人之量；把自己自私貪小便宜的習氣改過來，變得大方，樂於助人；把自己易發脾氣的一面改過來，變得心裡柔軟；把自己嚴格殺生的習氣改過來，變得慈憫生命；把自己好色好淫的習氣改過來，變得正行無染；把自己好酒的習氣改過來，變得精力清明；把自己貪愛的習氣改過來，變得樂善好施……，這樣去做，才是正修行，是實在的修行。
早年愚笨，困境現前會自怨自艾，現在能深明因果，了知是宿業感現，能隨緣消業，不起仇視；早年處處為自己思考，現在深明無我，遠離貪著，於人世財富名利，不生尋求想；面對自己往時的惡業心行，能生起悔過心；面對人世的苦空無我，能生起出離心；面對人世的苦難，能生起慈憫心；面對脫節，能生起精進心；面對愚痴心行，能生起求智慧心；面對諸佛菩薩積德行善，能生起隨喜讚賞心；面對眾生的苦楚，能生起濟度心，……能如此去做，難行能行，難忍能忍，即是實在的修行。能如此去做，才會天然的得到諸佛歡欣，龍天護持。
一、首先要弄了解佛教中的三個根柢理念：眾生對等、原因果報和神識不滅。
1、在佛門中，眾生對等是講：不但人類之間我們相互對等，六道、十法界之間我們也是相互對等的。六道是指天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，也叫六凡道。十法界包含六凡道，四聖道。四聖道即：聲聞、緣覺、菩薩和佛。
聲聞，也即是羅漢，是指在釋迦牟尼佛教法的那個時代，跟著釋迦牟尼佛修行的人，他們因聽見佛講法的動態而開悟，所以叫聲聞，往常也叫羅漢。緣覺即是沒有聽到佛的教法和教化，自己修行證果的，這為緣覺。他們修行的最高果位是辟支佛，辟支佛實際上是在菩薩位，達不到佛位。菩薩也歸於四聖道，菩薩分十地，有初地菩薩，也叫初發心菩薩，一直到十地等覺菩薩。菩薩以上即是佛道了，這為四聖道。六凡道、四聖道合起來為十法界。
這十法界的眾生，我們都是對等的。也即是說我們人類與佛是對等的，與菩薩是對等的，與聲聞緣覺也是對等的，區別只在於覺悟和不覺悟。佛是覺悟了的人，人是沒覺悟的佛，凡夫。我們都對等，我們不只和四聖道對等，和六凡道中的眾生也是對等的，和畜道里的驢馬牛羊蒼蠅蚊子是對等的，和餓鬼與地獄鬼，也是對等的。這是佛教主張的眾生對等。之所以對等，是因為全部眾生皆有佛性。
2、第二個根柢理念即是原因果報，也叫因果報應。佛教以為全部事務都有原因果報，種什麼樣的因，就會得什麼樣的果。往常說的「種瓜得瓜，種豆得豆」，即是非常淺顯的因果報應的說法，講的即是因果報應。比如說誰殺了人，那抓到往後，就要被判刑，就要償命。所謂殺人償命，欠債還錢，這也是因果報應，也即原因果報。為何有人賦有，有人赤貧？為何有人很夸姣，有人有許多災害？這都是種了不一樣的因，得到了不一樣果報的作用。果報有的是善報，有的是惡報。作惡多的就要受惡報；行善多的就得善報。別的，佛教講三世因果：若知宿世因，此生受者是；若知來世果，此生做者是。這是三世因果，不是一生一世的。有的是現世受報，有的是來世受報，但是絕大多數都是來世受報。為何有的人生下來幾個月就得不治之症，一兩歲或許是十幾歲就得了絕症，這都是因為宿世殺業太重。《地藏菩薩本願經》中講地藏王菩薩「若遇殺生者，說宿殃短壽報」。他們得不治之症，幾歲、十幾歲就去世，或是得沉痾，都是因為宿世殺業太重，才得了宿殃短壽報，這是千真萬確的。
實際上，不單是佛教信任因果報應，別的宗教，比如道教，也是信任因果報應的。像道教的典籍《太上感應篇》，它的第一句話即是「禍福無門，惟人自招；善惡報應，如影隨形。」這也是講因果報應，原因果報。
原因果報，是客觀存在的。佛門中講「菩薩畏因，俗人畏果」。因為菩薩懂得因果報應的道理，不敢種下惡因，怕遭到惡報。但是凡夫呢，因為不明白因果報應，就不斷的做壞事、作惡，還以為沒有因果報應。實際上不管你信與不信，它都是客觀存在的。因為有了做作，就隨業流轉，到惡報來了，才懼怕，這即是凡夫畏果，果報來了才懼怕，但是現已晚了。那麼我們呢，現在知道了因果報應的道理，就不要再做壞事。佛門中講「諸惡莫作，眾善奉行」，即是這個道理。
3、第三個根柢理念即是神識不滅。無始劫以來，每個人都在六道中輪迴，隨業受報，隨業流轉，行善多的就往上走，可以享受人天福報；那麼作惡多的呢，就要下地獄，做餓鬼，或許做驢馬牛羊，歸還人家的債務。在六道中輪迴，只是生命辦法的改動，神識是不滅的。按佛教唯識宗的講法，神識也叫第八識，也叫藏識。眼耳鼻舌身意中的「意」是第六知道，還有第七知道。執著於這個「我」的，叫第七識。第七知道也叫末那識，也叫獨頭知道。第八識也叫藏識，我們無始劫以來所做的善的惡的一切的種子，都在這個第八識裡頭儲存著，也叫八識田。它是個庫房，跟著原因際會，該受報時，或是善報，或是惡報，它就要受了，業報就會現前。這個報分為正報和依報，正報即是生命辦法的改動。比如現在，我們是人，假定常常做積德行善，非常仁慈，那麼命終往後，這個身體，這個肉體，四大分散了，神識就會上天上去，做天人，或許是再轉生為人，受人天福報。假定是做惡多，比如說欠債不還，那麼這一期生命結束往後，來世這個神識就會去轉成驢馬牛羊，或是做豬，或是做羊，或是做驢做馬去還人家的債。
佛教依據這三個根柢理念，所以需求我們要修行，要做積德行善，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。一同還要自己凈化自己的思想知道，這叫自凈其意。
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