婺源程氏宗史（一）——深藏在家族基因中的上古記憶

一、尋根問祖，客從何來——黃帝子孫，重黎後裔

「重黎程氏所自出Ο按重為南正司天，黎為火正司地。程出黎後，合稱者從尚書也。」

—— 《東源程氏宗譜》

「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復典之。至於夏商，故重黎氏世序天地。」

——《史記·太史公自序》

「及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱於祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

其後，三苗復九黎之德，堯復育重黎之後不忘舊者，使復典之。以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。」

—— 《國語·楚語下》

重黎者，卷章（一名老童）之子，伯益（稱）之孫，顓頊帝之曾孫。瑞頊，帝號高陽，昌意之子，黃帝之孫，名列五帝，功垂千秋。

黃帝，華夏初祖。少典之子，有熊之君。本姓公孫，後改姬姓，號軒轅氏。一統華夏，征服九夷，始創中華。史載帝有土德之瑞，故號黃帝。

帝之正妃曰螺祖，螺祖生二子。長子玄囂，帝號少昊，次子昌意。帝崩傳子玄囂，玄囂傳侄顓頊，顓頊傳侄帝嚳。帝嚳傳子摯，摯不善，讓於弟堯。堯禪於舜，舜禪於禹。禹者鯀之子，顓頊之孫也，治水有功，遂得天下，子啟開夏之家天下也。

上古時，民神不雜。民眾中的優秀人才被選為巫、史、祝、宗，負責部落中的祭祀事宜。設天、地、神、明、類物五官，各司其職，不相混亂。於是民有忠信、神有明德，神降祥瑞嘉獎眾生，民用祭物獻享天神。人神和睦，禍災不至，財用不匱，天下祥和。

公元前3000年左右，黃帝戰勝蚩尤，歸順的九黎族仍信奉巫教、雜拜鬼神，破壞了華夏部族原有的宗教秩序。「民神雜糅、家為巫史」，人人皆可假借天意以達到私人目的。祭祀混亂、神靈不滿，福瑞不至、災禍頻發。及至黃帝的孫子顓頊帝即位，為了使百姓從雜亂的祭祀活動中解脫出來，安心生產，遂決定進行宗教改革。於是他委派自己的曾孫「重」為南正之官，負責祭天以和洽神靈；重的弟弟「黎」為火正之官，負責民政以撫慰萬民。「使復舊常，無相侵瀆」，祭祀恢復正常，人神互不相犯。「絕地天通」，確立獨尊之神，新的社會秩序得以形成。同時為指導人民依據天時進行農業生產活動，顓頊帝又命重、黎二人編製曆法，後人稱「顓頊歷」，將一年定為365天，並制定各種禮儀教化人民。

「重、黎參與的這場宗教改革是謂「絕地天通」，使得與上天的溝通渠道，被從私家剝離，集中壟斷於職業性的「巫」「史」「祝」「宗」之手，「人人皆巫史」的無定型之混沌，遂生成為秩序。可被人們記憶與敘述的歷史，由是開始。巫、史、祝、宗負責共同體的祭祀、求禱、儀禮、記錄，每一件事情都有著溝通天人之效，正位鬼神之功。中華文明之初期，巫史不分，巫亦史，史亦巫。」

後來，三苗重複九黎的禍亂，堯帝重新培育重、黎後裔中不忘先人舊業的子孫，讓他們重新掌天地之官，一直延續到夏朝、商朝。相傳夏朝時，羲氏、和氏便是顓頊時代執行"絕地天通"命令的重、黎的後代。"重"後代中的一支成為羲氏，"黎"後代中的一支成為和氏。他們世代掌天地之官,負責祭祀天地之神、觀測天地變化的工作。夏仲康元歲，有日食之象，而羲、和未能準確預報，仲康以其失職，派胤統軍前往征討羲、和部落。據《東源程氏宗譜》記載，程氏即從黎的後裔發展而來。

夏朝尚神，殷商尚鬼。祭祀作為夏商二個王朝重要的統治工具，以「巫」「史」「祝」「宗」為代表的祭司階層自然成為統治階層重要成員。在夏商二代1000多年的時間裡，重、黎的後裔世代在王朝中擔任司天司地之官，祭祀天地、觀測天象、修正曆法、記錄歷史，父子相傳，成為每個王朝必不可少的助手。憑此得以保有貴族身份，不至於淪為平民乃至奴隸任人驅使；又因主要從事存在技術壟斷的祭祀工作避免了過度捲入政治鬥爭、王朝更迭的漩渦之中以至部族遭受毀滅性的打擊，保存了強大的有生力量，為家族在周初崛起默默傳遞著希望的火種。

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