楊鋒兵：清代黔靈山詩文中赤松法師形象略疏
清代黔靈山詩文中
赤松法師形象略疏
摘 要：
赤松法師是清代貴州著名佛教僧人，現存圍繞黔靈山的詩文創作中對其形象多有描述。概括而言這些詩文中的赤松法師是一位立志苦行的修道者，是遍參大德的求法者，是篳路藍縷的開山者，是講求方便的弘法者，同時也是一片婆心的教化者。
關鍵字：
黔靈山；詩文；赤松；形象
赤松是清代貴州佛教思想史上的一位著名僧人，法名道領，別號黔靈，赤松為其字。明末崇禎七年(1634)出生，清康熙四十五年(1706)圓寂。赤松法師一生尋師訪道，參禪見性，創建名藍巨剎，弘揚佛法，利濟群生，悲深願大，心堅行苦，深受當時海內佛教徒及社會人士的尊仰與欽敬。
從現存資料來看，圍繞黔靈山展開的詩文創作在清代較為興盛，遺留下來的關於黔靈山的詩文經統計約有二百餘篇，作者一百二十二人，作者身份主要包括入黔客籍文士，入黔官員，但主要以黔籍文人為主，此外還有佛門中的僧人，這些詩文當中有很多篇目論及赤松法師。本文以此為基礎，分析歸納其中對赤松法師的形象定位。
一、立志苦行的修道者
現存黔靈山詩文中展現的赤松首先是一位立志苦行的修道者。
赤松，俗姓韓，名景琦，祖籍浙江，「次遷楚長沙，後移蜀潼川」[1]，在「蜀潼川東塔山青滕壩，歷有數世」[2]，為當地名門望族，赤松即出生於此地，排行第五。後歷父喪，家道中落，由其母親和兄長「撫而教之」[3]，曾入私塾學習儒學。七八歲時，過繼杜家。此時處於明末戰亂之際，蜀中干戈四起，百姓紛紛入黔避難，赤松亦跟隨杜氏夫婦「隨戎入黔」[4]。由於赤松早年喪父，繼為人子，隨即置身戰亂之中，顛沛流離，故而產生隱逸避世的思想，喜嗜佛學。
赤松年及十五，家中欲為其定婚，他執意不從，決心出家以探求人生的究竟。當時親友勸其勿入佛門，赤松答道：「凡夫不修，佛聖何來？……每思浮世轉眼成空，做到臨時，了歸於何所？惟佛有不生不滅之理，人人可為，誓必修行討個分曉。」[5]於是他立志齋戒，入山修行。
當地袁姓人家之子聽聞此事，便與赤松同到息烽南望山結茅，修行苦行。將近百日，袁氏子無法忍受清修之苦，不辭而別，然赤松不改前志，獨自進入深山之中，修習苦行，直至「骨瘦如柴，形象醜態」[6]。隨後杜家父兄隨袁氏子找到赤松，強勸其回家。到家之後又強令其破齋茹葷，但他仍然「苦身徒步，單罐煨食」[7]。杜氏夫婦無奈，只得聽其自便。
二、遍參大德的求法者
佛教講究參訪大德，以獲得印可，能得名師指點提撕，是佛教修行獲證的重要途徑。赤松法師遍參名師，最終獲得印可，他是遍參大德的求法者。
赤松首先參禮密雲大師的弟子靈藥和尚。靈藥問其為何修道，赤松答道：「和尚言年幼修持什麼，弟子實為生死事大，齋戒多年，若不開導，何以行持？」[8]靈藥因其誠心，開導他說：「既為生死，將萬緣放下，參個萬法歸一，勿重二念，行到水清月明處，看一歸何處？」[9]隨後為赤松披剃，取名道領，自此赤松正式成為佛門弟子。
同時在靈藥的指引下赤松拜白雲山西識和尚為師。此後赤鬆緊緊圍繞「萬法歸一」的話頭時時參悟，「每夜半之中，昏沉大重，站立不住，將身系索梁枋上吊著，以遣昏散。白日恐人打攪，令知己將門倒鎖，至晚上才食。食畢入房上香危坐，眾人讒忌，總不理論。如期三月有餘，工夫稍見純熟。……及至百餘(日)後，工夫凝成一片，盪搖不散，總是一個話頭現前，將天地萬物、寂靜悄然，俱收在一處。至一日晚上，單(獨)危坐，恍然入定(自此方知去向真詮)，一段真風歷歷明明，不出不入，自在快樂。……自此如御了千斤重擔，始覺得身心快暢，做事有主，一切經書遇閱，心盡瞭然。」[10]經歷一番艱苦磨練，赤松終於悟道。
赤松悟道之後常以「悟道容易守道難，守道容易了道難」自勵，到平越(今福泉)參拜燕居和尚，又至募役司(今關嶺、紫雲一帶)紫竹寺參訪印文禪師，得到大德時時提撕，慧業日進。
隨後赤松於北上入蜀途中在遵義參禮敏樹和尚。敏樹為「雙桂」法系開山祖師破山禪師的門人，為臨濟宗第三十二代法嗣，赤松得以印證，成為敏樹得法弟子，繼其衣缽，成為臨濟宗第三十三世法嗣。離別之際，敏樹囑咐：「老僧見汝遠大之器，此去深隱，不可輕舉妄動，隱深緣熟，自有龍天推出，莫強為也。」[11]敏樹和尚以「遠大之器」推崇赤松法師，並告誡他隨緣而動。
三、篳路藍縷的開山者
史料記載，三百多年前的黔靈山，原稱「大羅木嶺」，其間茂林修竹，氣象萬千，人跡罕至。赤松和尚行腳至此，見群峰擁翠，萬木參天，一徑通幽，回巒四齣，別具縹緲玄象之趣，而在層岩疊嶂之中，有一片開闊之處，周圍之山恰似鼎之三足，此開闊地正位於鼎足之間。赤松詳堪此地，見眾峰環列，形如綻開蓮瓣；嵐氣飄浮，天辟別一洞天；恰似飛來靈山，為欠寶剎一幢，是理想的選佛之場，因此決心在此駐錫，創建寺院，時維康熙十一年（1672）春。恰逢此地為佛教信士苗民羅妙德的祖地，他見赤松乃得道高僧，便施捨其地予赤松和尚作道場。
赤松禪學修養深厚，佛學造詣精湛，當時已經聞名於黔中，而且他又與地方上層官員深相結納，故而在創建弘福寺的過程中，得到了地方官員和僧俗信眾的大力支持。時任貴州巡撫的曹申吉見赤松和尚乃法門龍象，率先捐資助建，並於一日在晤談間問及此山名稱，赤松答曰：「大羅木嶺」。曹申吉以為山名太俗，宜另賦新名。赤松答曰：
「老衲觀此山外崢嶸而內秀慧，氣象萬千，境界靈奇，山後有聖泉，晝夜盈虛百度，毫釐不爽，此黔中萬山靈奇所鍾，擬名之以『黔靈』。」[12]
於是黔靈山之名從此確定。在曹申吉的倡導下，其僚屬趙景福、王國柱等人也紛紛解囊，遂建成大佛殿五間，左右廂房十楹。隨後不久即準備籌建觀音殿，此工程剛剛開始進行之時，吳三桂起兵反清，三藩作亂，而曹申吉本人亦被吳三桂處死，建造工程被迫中斷，吳三桂叛亂平定後，在曹申吉夫人魏氏和趙景福的資助下，建成觀音殿五間。隨後地方官員諸如雲貴總督蔡毓榮、貴州巡撫楊雍建、貴州提督侯襲爵、正黃旗都統翁薩賴、貴州市政使蔣寅、按察使李之粹等相繼捐資，建成了天王殿、毗盧殿、藏經樓、山門殿和一批附屬房舍。至此，歷時十八年而初具規模的黔靈山弘福巨剎最終落成。時任貴州學政的趙景福在寺院山門題額「黔靈山」，因為赤松和尚首名其山曰黔靈，取「黔中萬山靈奇所鍾」之意；寺名弘福，彰「弘佛大願，救人救世；福我眾生，善始善終」之旨。
黔靈山弘福寺經過赤松和尚的創立和三十多年的培修擴建，直到康熙四十年（1701）才得以完成。憶及創寺經過，赤松說：
「欣逢施主之發心，疊感宰官之樂助，初營大殿，繼建經樓，香積僧寮，次第畢舉，更為置田供眾，鑄像請經，引水鑿池，栽松造塔。三十年來，荒煙寒雨之墟，化為清凈莊嚴之域。」[13]
當然黔靈山弘福寺的開創，雖有檀越之信施，亦賴赤松大師精誠之所感。赤松和尚「三十年來，同眾甘苦，脅不至席，方成巨剎」。[14]
赤松法師篳路藍縷的開創之功，後來之人沒有忘記。梅溪在其詩《壽赤松和尚》中寫道：「辟得黔靈逼太空，層山曲水盡依從。弧懸此日花飛雨，憑座當軒繞象龍。」[15]梅溪寫詩為赤松法師祝壽，首先讚歎其開闢黔靈山的不朽之功，說他生日之時天雨飛花，龍象環繞，是佛門中難得的人才。
周起渭在《黔靈山志》序中先述黔靈山勝景，同時闡明黔靈山之出名皆因赤松法師創建之功。
「況國於黔，才三百年耳，其靈境之湮滅不彰者，可勝數耶？始者，密雲禪師卓錫天童，中興臨濟宗旨，後憨山、紫柏大演法教，由吳越而海南，而楚蜀，遂遍行天下。今黔靈山赤松禪師，密公三世法派也。始來黔，厭城市之喧闐，思得空山縛茂習靜，始望城西山之顛而異之，乃闢為禪堂。其山岡巒四合，自外睇之無所得，乃登陟至頂，而後千奇萬變，刻畫呈露。自師居山，士大夫日從之游，後先增飾，今則林木日以茂，遊人日以眾，丹檐疊嶂，日增而奇麗；飛樓涌殿，遍壓山椒矣。」[16]
作者列舉諸例意在說明佳山水之出名皆因名人而揚名大江南北，就像雁盪山因為謝靈運，鈷鉧潭西澗因為柳宗元，同樣黔靈山因為赤松法師的創建而出名。黔靈山能有此日景緻，全賴赤松法師及諸護法居士之功。
赤松法師開創黔靈山使黔中佛法大興，並使黔靈山聲名鵲起。
「茲山也，自師未居山前，黔人無知黔靈者；自師居山，而黔靈遂為黔山之冠，是師為謝康樂、柳柳州也。他日以師為西南宗教之祖可也。」[17]
自從赤松法師開山建道場以後，黔靈山一躍而成為「黔山之冠」，法師亦成為西南貴州佛教之祖師。
四、講求方便的弘法者
赤松在敏樹和尚處得法，成為臨濟第三十三世法嗣，他以臨濟宗風接引學人，同時講求方便法門，是講求方便的弘法者。臨濟宗風在接引學人的過程中素以峻烈著稱，此種宗風被稱為「臨濟喝」，和著名的「德山棒」齊名。
「臨濟宗風，全機大用，棒喝齊施，虎驟龍奔，星馳電掣，負衝天意氣，用格外提持。卷舒縱擒，殺活自在。掃除情見，迥脫廉纖。以無位真人為宗，或棒或喝，或豎拂明之。」 [18]
作為臨濟傳人的赤松禪師繼承和發展了這一宗風。
「這個和尚，盡有力量踢翻大地乾坤，單傳正法眼藏，有縱有擒，有收有放，任是金剛漢子也與他三十拄杖。」[19]
赤松和尚駐錫弘福寺，亦是用此等方法接引學人，弘揚佛法，使參學者直下了悟。同時赤松法師多以參學者根基以方便法門提撕後學。
「生平篤實厚重，故其說法，亦多切實務本之論，聞者隨其根力各有所得，譬如盂之水方圓亦爽，春之雨高下俱沾也。」[20]
民國高僧了塵和尚亦在詩歌《題赤松祖師遺像》中評價了赤松法師弘法中的特點，他在詩中寫道：
「庭前梅樹綠參差，正是吾師說法時。謦欬不留筌網在，傳心未許語言窺。金瓶擊碎飛無雀，寶鑒虛懸圖有龜。一宿永嘉成借借，來參玉版現鬚眉。」[21]
詩歌起首以庭前梅花來寫，即有實指，同時化用趙州禪師「庭前柏樹子」的公案，意在要學人去體悟眼前的活生生的存在，截斷學人從別的途徑尋覓佛法的思路。隨後兩句「謦欬不留筌網在，傳心未許語言窺」，是在指赤松法師在揚眉瞬目，舉手投足間接引學人。禪宗不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。強調不立文字，意在「不立名相」。禪宗所追求的是「一路所問，千聖不傳」的第一義，這種義是離一切語言文字相的。語言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語言文字來用表達的。故佛教提倡「依義不依語」，破除對語言文字上的執著。
赤松法師聚徒說法，殫精竭思，培養弟子，不遺餘力，在黔靈山培養了一批在西南佛教史上有一定地位的臨濟禪宗弟子，如大拙凈霞、雲石明源、覺賢和尚、靈鶴唯億等後來均成龍象之才。
赤松法師講求方便的弘法方式亦被後世繼承。《黔靈山志·凡例》云：
「諸方開堂，有法可說；黔靈開堂，無法可說。既無可說，則著衣吃飯，本自圓成，運水搬柴，了無掛礙，又奚事棒喝交馳為？要之，隨方接引。」[22]
五、一片婆心的教化者
赤松法師在貴州傳教，「緣契天人，化行僧俗，」[23]把儒家的忠孝觀念以佛法的名義出現，並附之以佛教因果報應的理論，「是以宰官僧俗，信從者眾，而遇合者多。」[24]出現上至當地官員，下至一般普通百姓，「罔不傾心，皆知合掌」[25]的局面。
清代巡撫貴州的於准，在康熙十四年為赤松大師鑒定《黔靈山志》，並作序文。文章意在表明黔靈山為赤松法師開創，其目的在於教化黔中。
「黔於古為鬼方，以其椎髻侏儒，不通語言（人也而鬼矣），迨其後雖通於庄蹻，鑿於唐蒙，相沿迄今，亦不過羈縻之而已。（然雖馴而易動，獷悍而嗜殺）其性然也。夫人性本善，習則遠也。雖有凶頑，莫不各具覺性。佛者，先覺者也，以覺遇覺，自親切而易化。是故臨以刀鋸鼎鑊而不動念者，曉以佛法，未嘗不改容起敬。則如胎卵濕化，各念佛性，此之謂也，而況於耳目口鼻、身體髮膚（儼然而人者乎！）」[26]
儘管人性本善，但貴州屬於邊鄙之地，中原文明對其影響甚少，受外界環境的熏習，以致人們的行為舉止各異。儘管如此，人的本心本性並沒有泯滅。佛陀是先覺至人，其萬千法門盡為教化之法。
「釋祖具大慈大悲心，行大慈大悲法，智慧光明，普遍一切，顧感之者輒化。赤鬆了悟上乘，明通圓徹，如秋潭之月，如春海之雲，乃體佛祖之意，欲行化黔靈。使吹笙跳月之輩，望金容而生歡喜心，聽梵音而思離垢想，變兇悍而為禮義，易殺戮而為仁讓，此則赤松志也，此則赤松辟黔靈意也。豈僅卜因緣勝地、暮鼓晨鐘而戔為祝聖法門乎哉！一片婆心，半生精力，盡在此山，宜其志之以為傳燈也。」[27]
赤松法師對佛教義理知之甚深，並能夠做到高高山上立，深深海底行。他篳路藍縷開創黔靈山，真正的用意就是「欲行化黔靈」， 教化大眾，讓佛法廣被眾生，而赤松法師為此付出了半生精力，可謂「一片婆心，半生精力，盡在此山」。
觀乎此，清代圍繞黔靈山所創作的詩文作品，其中將赤松法師的形象描繪為立志苦行的修道者，遍參大德的求法者，篳路藍縷的開山者，講求方便的弘法者以及一片婆心的教化者。
選自《揚葩振藻集》
註：
[1]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第5頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[2]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第21頁，中國言實出版社2013年版。
[3]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第22頁，中國言實出版社2013年版。
[4]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第22頁，中國言實出版社2013年版。
[5]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第22頁，中國言實出版社2013年版。
[6]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第22頁，中國言實出版社2013年版。
[7]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第22頁，中國言實出版社2013年版。
[8]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第5頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[9]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第6頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[10]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第23—24頁，中國言實出版社2013年版。
[11]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第7頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[12]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第57頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[13]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第132頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[14]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第57頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[15]王路平等著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》，第115頁，中國言實出版社2013年版。
[16]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第18頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[17]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第19頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[18]吳言生：《禪宗詩歌境界》，第37頁，中華書局2001年版。
[19]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第3頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[20]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第22頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[21]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第25頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[22]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第5頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[23]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第23頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[24]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第48頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[25]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第67頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[26]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第9頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
[27]貴州省歷史文獻研究會等編：《黔靈山志》，第9-10頁，黔新彩出（九六）內圖資准字第零四三號。
新書推薦
曹勝高教授
主編
正本清源 誠心之作
給孩子一個充實快樂的童年
TAG:艮山雜誌 |