一些初學太極者，拳架剛一打熟就找人推手，一推手就想將人發出，於是必然想找到發人的招式和勁法。

有些教太極拳的師傅本身就對太極拳的整體修鍊特點缺乏了解，認為太極拳也像其它拳種一樣，靠一招一式打人，於是在「說手」過程中像拆長拳對子一樣，師徒之間用固定的技法化發。

其結果不僅破壞了太極拳八面支撐的彈簧勁，同時也使太極拳的技擊走進了一個誤區。

一、勁．推手．技擊

老拳譜中有八門勁法，而故老傳承的太極拳里，有為使學者熟習八門勁法的應用而發明了推手之法。近些年來又專門出現了太極推手競技。太極拳架本已包含了十三式和八門勁法，甚至更多的技法和功力。最初的太極拳行功走架的目的不是為推手，而是為了修鍊周身的松整勁和一觸即發的彈簧力，使之在技擊中不僅有一擊必殺的攻擊力，同時也擁有「一羽不能加」的防守力。但非常遺憾的是目前不少人練習太極拳的目的似乎就是為了能推手，於是把太極拳的行功走架完全練成了推人的勁兒。

有一個現象應該引起注意：無論是在各地公園內私下的友誼試手，還是每年舉行的各種層次、不同級別的太極推手比賽中，有哪位冠軍或其他優勝者用的是純正的太極十三式，甚至一些獲勝者原本就不是練習太極拳的，只是些身強力壯的摔跤或舉重運動員。真沒看見過哪位練了幾十年太極拳、身上沒有一點僵勁的大家，在比賽場上的推手較量過程中，能夠輕鬆取勝那些渾身僵勁的摔跤或舉重運動員。說透了，推手比賽本身是力量和技巧的較量，一些所謂的高手不過是在力量等同的情況下多掌握了一些技巧而已。太極拳與推手的關係是主輔與本末的關係，推手是練習聽勁和試勁的輔助手段，既不能替代太極拳的修鍊，也不是修鍊的目的。

一些推了幾十年的老練家，經常用「高買手」的方式來炫耀自己的功力，以招來更多的****。他讓對方用固定的或不固定的招式和手法來推自己，因為推的速度慢，他有足夠的時間差來調整自己的重心，變換虛實把你發出去。如果你和他搭上手，你就更吃虧了，他的那一套技巧你必須適應一段時間，於是他告訴你這就是太極內功。可是你如果練過拳擊或是其它外家拳，以每秒兩下以上的速度向他進攻，你看他還有沒有內功。因為那些以推手自炫的人士大多都沒練過松整勁和彈簧勁，不知道太極拳的八門勁法是整體勁修鍊有成後自然產生的，反而在行功走架中找，找來找去身法八要找丟了，把太極拳的輕靈松整找沒了，把拳架打得奇形怪狀、笨拙僵硬，所以請太極拳初學者警而慎之。

二、勁不是太極拳技擊構架中的惟一要素

受「一站就靈」的意拳影響，似乎任何拳法只要練出內勁就天下無敵了，於是中華武學變成了中華「勁學」。其實內勁只是拳學的基礎，有了內勁之後，還應練習使用內勁的技巧及攻防招式、身體的感應能力和臨敵的判斷力。我曾就「太極十年不出門」的問題請教過我的吳式太極拳受業恩師、楊禹庭的入室****王輝璞先生，王先生告誡我：過去傳統正規的太極拳練法，是先用3年的時間把身法打通、架子打順，後用3年練出內氣並斂之入骨，使身體具備能用於技擊的松整勁和抗擊打的彈簧勁，再用3年練習各種輔助功法及太極拳的各種器械，再練定活二種推手、大捋和爛採花(散手)，最後一年還要與各門派的高手比試過招以驗證所學。因此王先生說，現在練太極拳能達到的目的，也只能是得個好身體，誰敢說自己的拳能打人?不信你和那些練散手和拳擊的人比一比，因為你沒耗過那麼大的功夫，沒走那麼多的過程，有內勁就能打人了?

太極拳應用於技擊，目前在國內外擂台賽上都沒有先例。除了客觀條件的原因外，就太極拳本身的修鍊來看，它需要一個較長的過程和嚴格的程序；即使這些都具備了，修鍊者還要有超常的悟性和諸多先天因素。如果僅僅練出了太極拳的松整勁就能技擊，那麼太極拳也就不需要再追求意、氣、神的境界和手、眼、身法、步的協調統一了，更何況你要找的勁僅是推人的勁兒呢?

三、初學太極找什麼?

既然不讓初學太極者找勁，那麼總該讓初學者學有目標吧。我建議初學者最好在家置一面穿衣鏡，每天在鏡子前練幾分鐘太極樁步和懶扎衣一類的有代表性拳架，來檢驗自己的身法是否符合拳譜要求。跟明師學拳之初別貪多，請明師多給自己「看功」，隨時糾正身法上的偏差。我的老師王輝璞早年學拳時，先投的是京城武學大家高紫雲先生的門下。高先生見輝璞師沒有基礎，就轉而把他介紹給北派吳式太極的掌門人楊禹庭先生。楊師爺也怕輝璞先生練不出功夫有損自己的名聲，就不讓行師徒禮，只教王先生一個懶扎衣，約定好：回家練一年，如果能成再拜師。輝璞先生回家後天天對著鏡子練。一年以後他****拜師，才正式成了楊禹庭先生的入室****。身法入門後，再求遂順，「遂」也含有「隨」的意思，首先要上下相隨。目前初學太極拳者因樁功淺、腿力差，在行功走架時多下快上慢，一整套太極拳可能會越打越快，上半身打得還有點太極拳的味道，而下半身恨不能一下子就悠過去。還有左右不能相隨的現象，也屬於不會轉腰疊胯造成的。還是那句話，有毛病「腰腿求之」。拳架遂順之後，再練習身體各個部位的放鬆，尤其是在行功走架過程中的放鬆。

松是太極拳的根本，如果你松不下來，就沒有辦法求得整勁，更練不出周身的彈簧勁。在行功走架中身體沒有放鬆會出現以下幾種現象：撅臀——胯沒有放鬆，腰不能落下來；探

頭——肩沒有松下來，由於端肩或寒肩造成的；斷步——重心移動時，腿腳沒有放鬆，用腳力硬蹬而身不能相隨造成的。初學太極拳者絕不能求勁，應該求松，先松心、後松身，如 果你真的松子下來，太極拳的修鍊才算是入門。別以為松下來很容易，你打坐或是站樁時進入松靜狀態也許不難，但你想在行功走架的運動中保持一種絕對的放鬆狀態，卻不是每個人 都能做得到的。我見過不少打了一輩子太極拳的老練家，十有八九都沒嘗過真正放鬆下來的滋味，到了晚年腰腿無力了，再求放鬆卻連身法都丟了。

不找勁，才能得到先天自然之勁，只有放鬆才能求得松整。武式太極拳的傳承中有這樣一件事值得那些找勁的練家反思：李亦畲的族曾孫李錦藩曾問藝於李亦畲的二兒子李遜 之：「我看拳譜上有掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八法，這八法是怎麼回事?」李遜之先生說：「分得那麼清楚怎麼能用?我一舉手這全部都有了。」請各位修鍊太極拳的才俊們品一品這段話。

武式太極拳內功捷要

從武禹襄、李亦畲整理、編撰了「老三本」《廉讓堂太極拳譜》後的一百多年時間裡，經武式太極的門人郝月如、閻志高等前輩的不斷完善和創新，武式太極拳的理 論已經成為各式各派太極拳的修鍊指南。不過「老三本」之後的太極拳理論多散見在武式各派系的門內，一是不夠完整，二是外人很難見到。這是因為中國的武術大 師們從來也沒把武術當做一門學問，讓習武者公開探討。

一、內功之根基

我練了十幾年內家拳之後，在20世 紀90年代忽然有了點迷惑，是因為當時的氣功界有人對於神闕、氣海、關元一線的丹田系統的修鍊價值發出了懷疑的聲音，而我本人也在研習佛學時，對於傳統的 丹道和內家拳的修鍊方法產生了某種疑慮。有一段時間，由於不注重氣沉丹田而導致身體發胖，有時竟迷迷糊糊的，後來隨常春先生學拳才逐漸走出誤區。家師向我 介紹過他很佩服的一位隱者，這位當代大隱曾用內功治好了一位晚期的肝癌患者。當時在北陵公園，好幾個人都看見這位高人只是用了幾片蒲公英的葉子，前後治了 兩次，患者就痊癒了。

我登門拜訪這位隱士，請教了修鍊中的剛惑問題，又走了走太極拳架，請高人指點。老師說：你每個圈都要劃 網，還要收回丹田，否則氣就會浮於體內，終歸有害。我又問：丹田真的這麼重要?修鍊先天大道也離不開丹田?隱士看了我一眼，然後這位洞徹陰陽天機的高人 說：不能氣沉丹田，你還練什麼太極拳、丹道!我並不是在講子虛烏有的故事，而是這位隱者不願世人打擾他的清修。這個老先生是一位退休的大學講師，修鍊丹道 和太極拳四十餘年，已經達到了「三易」的層次。

丹田是內功的根本，不過氣沉丹田的標準和方法可不那麼簡單。我的八卦門的師叔 傅偉中先生在其大作《峨嵋臨濟氣功》一書中有要求：「正確的姿勢是大腿股部趨於水平，小腿盡量垂直，以雙膝不超越腳尖為度。且腰要松，臀要收，脊要直，不 能前俯後仰或撅臀挺胸。否則，氣沉丹田就成為一句空話。」峨嵋派的功夫如此，太極拳也不能含糊。楊家太極的老規矩也要求胯要降到與膝平的程度，可是現在有 幾個練家能做到?練習太極內功首先要努力做到「氣沉丹田」，因此練習拳架之前，要在太極樁和太極步(摸魚)上下功夫。有關太極樁與太極步的練法，家師的著 作里已有明示，更深一層的功夫，我以後再專門撰文披露。

這裡，我們首先要建立起太極拳與丹田之間的關係。胡蘭成的《禪是一枝 花》中有云：「八識的前五識是在眼耳鼻舌身，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田，不需神經。第八阿賴耶識則是在於心了。」「丹田是陰，而心則是 陽。」如果胡先生的高論果然正確，那麼內家拳確實離不開丹田了。末那識是人的生理意識的主宰，丹道和禪定都是末那識在起作用，太極拳的修鍊如果離開了末那 識，也只能是一般的肢體語言而已。

丹田是太極拳行功走架之主宰，這幾乎得到了各家各派的認可，可是從前輩的修鍊實踐上看，如丹田上的功夫修鍊有偏 差，至少會出現兩種弊病，一是如周潛川所說的，易患消渴症；二是氣沉丹田不得法，則易小腸疝氣，或是丹田內轉不利，兩肋下生氣痞。本門就有前輩因帶脈右側 生氣痞後不治而終。

據說李亦畲晚年與峨嵋山的丹道高人交流後，創有太極丹道心法。功之竅要源於張三丰的《大道歌》：「欲采先天要下功，先教九竅八門通。九竅原在尾閭穴，先從 腳底湧泉升。湧泉升起漸至膝，膝下功夫須著力。釋氏即號穿蘆芽，又如蟲行又如刺。過膝看看至尾間，有如硬物抵方形。」傳至閻志高劑幣，逐漸形成了完整的太 極丹田功法，根據「慎轉任督二脈」的原則，強化了上虛下實，將丹田和雙腳湧泉穴之間形成—個循環體，配合呼吸，使之內氣鼓盪運轉。在練習太極步的同時，即 修鍊了太極丹田的初步功夫。

待丹田有物後，再從氣海、關元、會陰、尾閶、命門至神闕潛轉子午小周天，始修鍊煉精化氣之功夫。 至雙腎如湯沸，仍以太極樁和靜坐為主，此時不可用意，只用回光綿綿照住即可。有前輩告誡：道之大患，在於用意，切記!功至玉液還丹，可增練太極五行功，待 丹田能夠支配周身，則可習練太極拳架。這些功夫尚屬於後天的範疇，丹田內練出的混元氣需要進一步轉化，這在家師常春先生的《武派太極拳》一書中均有詳述。

二、斂氣入骨

閻志高先師傳下的太極內功修鍊順序是：「以力生血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不止有甘苦可言，直有生死之險矣。學者可於力上求，勿輕向氣上 覓，一入歧路，戕生堪虞。」自古很多內家拳的修鍊者的壽命尚不及練習外家拳的有成就人士，多是被「使意弄氣」所害。我很贊成王沐先生的小周天是精通的觀 點，待「天一真水」通脊，才算是有了點真功 夫。斂氣入骨不過是傳統的說法，是否真有「氣」能人骨則無法驗證，姑且以此名相論之。李亦畲先師特別重視「斂 氣入骨」，在《廉讓堂拳譜》中「五字真訣」之「。口氣斂，氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂人脊骨……五口神聚」又重申「氣向下沉，由兩肩收入脊 骨」。拳譜中還有多處明示「欲要精神不外散，先要神氣收斂入骨」。

家師常春先生曾傳我專修「斂氣入骨」的功夫，很簡單，其實 武式太極拳的「一身備五弓」的身法，練出功夫了，即可將「神氣收斂入骨」，關鍵是處理好脊骨與頭骨相連的百會、夾脊、命門和尾閭四個部位之間的關係。有人 提出了太極丹道，以為要在小腹練出一個氣球，既能化人又能打人。其實這是走進了一個大大的誤區。武禹襄說「氣以直養而無害」，並非讓你在丹田存氣。武先師 又云：「不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛。」孫祿堂先生在《論拳術內家外家之別》一文中自述：「初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田中，小腹堅硬如 石，鼓動腹內之氣，能僕人於尋丈外，自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內勁矣。」後來，孫祿堂赴山西拜會宋世榮前輩。宋先生日：「否!否!汝雖氣通小腹，若不化 堅，終必為累，非上乘也。」

看來，先賢早有明察，非我一孔之見也。以丹田為一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，極易在小腹形成混元氣團，修鍊者不可執著於此，此有形之物，非先天氣， 但可經運化蒸餾出先天真水，這需行功至物我兩忘、拳我不分、恍兮惚兮的狀態下，才能生成先天無形之物，然後「斂氣入骨」可行。吳圖南先生提出的太極拳是從 後天返先天的竅要即在於此。

三、內丹與外丹

王善德先生故去有年矣。記得十多年前，那時善德先生 的身體和精神都非常之好，每至周六和周日，經常從北陵步行到小河沿去看一看。在春光明媚的季節，園子里那些八十多年樹齡的丁香開得很燦爛，這時善德先生的 心情就會格外好，於是大家中午會出去喝點酒。善德先生從20世紀50年代就有心收集關於武術界的資料，知道很多事。

一次，我問到太極拳有內丹，是否還有外 丹之說，善德先生給我講了一件事：閻志高先師年輕時拜訪過李瑞東老前輩，請教了內家功夫三盤的練法後，李老先生又告訴閻師爺，太極拳僅練內丹健身自衛足 矣，要想神乎其技，必須還要修鍊外丹，內丹與外丹結合才能練出太極凌空勁道。閻先生後來得高人傳授太極樁法，練出了陰勁。

閻志高在河北設擂期間，曾與李香 遠和董英傑等同門切磋交流。幾十年後，董英傑的弟子樂幻智提出了太極拳修鍊者要練成「電人」的理論，這就必須要藉助外丹之力。

汪永泉先生傳授的楊式老架練法中，就有修鍊太極外丹的架構，汪先生的傳人提出了要練出「心勁」和「意手」。本門的太極樁法要在無意識的狀態下觀照雙手之 間，先有外景出現，日久丹成，要將外丹收入體內，身體自會有轉形換質的效果。行功走架時，雙掌多做抱球狀，功夫深了自會有體會。到雙手骨頭疼了，就有那麼 點意思了。

太極拳離不開丹田，但不可求氣，一有意念就是後天了。內功的初級階段自會練出混元氣，但要化掉，否則很難「斂氣入 骨」。內家拳的「斂氣入骨」很重要。我的一位沒磕頭的師傅在丹田處有明顯的混元氣團，太極拳的推手功夫很深，小腹不懼重擊，可惜沒到七十歲，膝關節竟長了 骨刺。家師常春先生年過八十，尚能每日爬上天柱山去修鍊，其中的道理不言白明。

每篇文章都不能將話說盡。本文就沒講「斂氣入骨」的功效如何，也沒有談外丹與內丹的關係和修鍊的順序及火候。有的練家還想知道陰勁和「電人」的修鍊法門，可惜我也沒練到那個層次，不敢妄言。

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