灣甸採風行之輝麗琴—浪漫灣甸
浪漫灣甸
美麗富饒的灣甸壩，除了那濃郁的民情風俗、豐富多彩的民間傳說，浪漫灣甸，更讓你沉醉的是那一個個風姿綽絕的傣族村寨。
黎明時分的傣族村寨，看上去很像一幅迷朦淡雅的水墨畫：一抹淡淡的晨霧縈繞在村寨四周，田野、樹木和房舍隱約可見，偶有三兩個穿著長長的筒裙、擔著籮筐的傣族婦女從霧中走來，那紅、黃、綠、藍的長裙便似一個個精靈，跳躍出點綴山村的色彩。
當霧靄慢慢散去時，傣族村寨也漸漸顯露出它的輪廓。一棵棵高大的椰子樹、芒果樹、棕櫚樹，一片片香蕉林、灌木叢，特別是寨子周圍的那些挺拔的竹林，形成一片濃密的綠蔭，遠遠看去，彷彿一座綠色的小島。
城子
城子，位於昌寧縣灣甸鄉政府駐地以北0.7公里，是一個以傣族為主，回、漢雜居的多民族村寨。
當我們把「城子」這個「壩子的中心」與「明代巡檢所」聯繫起來的時候，我們眼前出現的是一座土城，一座雖不華麗卻十分威嚴的古城堡。
「巡檢」之名始於宋代。主要設置於沿邊或關隘要地，或兼管數州數縣，或管一州一縣，均以武官任之，以鎮壓人民反抗為其專職，受州縣指揮。金元沿置，職權多限於一縣之境，為九品官。明朝的巡檢所多設於離州、縣城稍遠的地方，管理當地的治安等事。而駐灣甸的城子的巡檢所，即屬於這一類的軍事機構。
據村裡上了年紀的老人說，在他們的記憶中，早就沒有了土城的樣式，只是聽上幾輩老人們相傳，說當時城子是一座土城，圍牆全部是人工用土沖的，不高，卻圍住了整個村子，巡檢所門口，天天都有站崗的人，村民不敢隨便接近，只有有事的時候，才去報告。土城內的房子大多數是草房，只有巡檢所和幾戶比較富裕的人家是瓦房。城外，是蘆葦和荒草，除了幾處放牛場，就是一大片一大片的沼澤和窪塘。土城的後面，是茂密的原始森林，夜裡，時常有老虎、豹子之類的野獸嚎叫。土城裡的居民，主要是傣族群眾，還有一兩戶漢族。居民們在太陽一落山就很少外出，大人們總是日復一日的不厭其煩的向孩子們千叮萬囑，玩耍不要跑得太遠，不能到後面的森林裡去，一定要在太陽落山前回家。一代代城子的孩子在大人們的嘮叨中成長，成長起來的又周而復始的繼承著這種嘮叨。
然而，城子的歷史發展，卻並沒有因居民的小心翼翼而一帆風順。霍亂、瘧疾等傳染疾病，一直是生活在這裡的居民的頭號殺手，加之灣甸屢有戰事和頻繁的匪患，使灣甸本來就不發展的生產力一再遭到破壞，在生產力落後，缺醫少葯的明清時期，這裡的社會、經濟一度處於一種原始的停滯狀態。
巡檢所的森嚴，更加深了村子的落寞。
到了十八世紀中後期，城子的經濟開始得到復甦，經濟有了發展，人口開始增長，開始有了街子，有了商品交易。但交易也都只是簡單的以物易物，沒有貨幣流通。城子的居民發展到了100多戶。後來城子在新農村建設中，建蓋房屋時所挖出來的用銅瓦連接起來的水管道、瓦片、銅錢、草木灰等，和萬國青戶挖出的一罐銀子，仍然在一百多年後，記述著城子曾經的輝煌。
明朝滅亡後，巡檢所撤出。清代的州、縣制度極不健全，因而造成了地方吏治的特別腐敗。加之灣甸土司除向朝廷負擔規定的貢賦外，在其統治內的一些士兵和不勞動的族官頭人，為滿足上層的奢侈，只能對本民族同胞實行壓榨，因而村民的生活更是苦不堪言。而不問國事的村民當然無法知道巡檢所為什麼突然之間撤消了，大家只知道，從巡檢所撤消的那一天起，剛剛發展起來的城子人就沒有了寧日，而這種災難，遠比從前寨子後面的老虎、豹子的威脅要嚴重得多，除了不可抗拒的災荒、傳染疾病外，苛捐雜稅、戰爭、兵役、匪患，讓居民們惶惶不可終日，「苛政猛於虎也」。萬般無奈之下，這裡的居民走的走，逃的逃，到了芒市、德宏、勐佑、鎮康等地。到了十九世紀四十年代，城子的居民只剩下20餘戶，大多是當時無法逃走的老弱病殘號，仍然過著貧病交加的日子。
上個世紀六十年代，為了開發灣甸，發揮灣甸的資源優勢，昌寧縣政府開始有計劃地向地廣人稀的灣甸移民，分別從昌寧的勐廷寨和北門街遷移了四戶回族、三戶漢族到了城子安家落戶。移民以後，有的因承受不了灣甸壩的酷熱和生活條件又回去了，最後只有木金章、金文叢、馬志寶三戶回族和邵志元一戶漢族在城子安了家，定居下來。
移民的到來，在給這個當時生產還不發達，僅次於刀耕火種的傣族村寨增加人口和勞動力的同時，也帶來了生產力和文明。回族和漢族教會了傣家人用碗吃飯等一些文明的生活行為；傣家人教給回漢居民在熱區生產生活的一些基本常識，把自家的攬對等一些生活用具借給回漢居民使用。傣族向回族和漢族學習生產技術，回族和漢族向傣族學習紡紗織布。共同的生產生活，讓大家認識到，除了信仰上的不同，他們的生存目標是一致的，他們和睦相處，互相尊重，尊重各自不同的習俗和信仰。後來互相通婚、交友，共建城子的繁榮與和諧。寨子里傣族的緬寺和回族的清真寺，也成為城子各民族和諧共處的一道亮麗的風景。
到如今，一提起當年移民下壩，移民到城子的村民永遠記得他們初到城子的情景。
當時，公路不通，他們幾戶移民是分兩條線走的，條件好一點的，坐馬車經保山，過施甸，繞姚關，用了六天時間，才到了灣甸；沒馬車坐的走路，第一天到了柯街的大水平，第二天到了灣甸。到了城子，他們看到的都是一色的破爛不堪的茅草杈杈房，晴天怕火，雨天漏雨，糧食發霉，村民生病，這兒的居民生活條件十分艱苦。
所幸的是，在移民下灣甸壩的第三年（1973年），為了改善傣族地區的生產生活條件，昌寧縣在灣甸首開了新農村建設的先河，並且把城子作為試點。開始了轟轟烈烈的統一規劃、統一布局，「棋盤式」、「三橫四縱」的新農村建設。時為城子生產隊隊委班子的萬德光、張超、邵志元，既是城子新農村建設的策劃者和主要力量，又是這一時期城子歷史發展的見證人。他們說，當時，是「大寨式」的集體生產，大家一起出工，到山上砍木料，蓋房子的瓦，都是那種灣甸農場燒制的「八萬磚窯瓦」，一齊上馬，「蓋好一間入宅一家」，真的有點兒象「提前進入了共產主義」。為了讓所規劃的通道四直，房屋四稱，他們砍來了竹子一戶一家的丈量，用大龍竹搭成架子，爬到上面瞄準、測量。從此，瓦房和平房替代了破爛的茅草房，居民的生產生活條件一步步的得到了改善。
新農村建設的成功，不僅使城子的社會經濟得到了發展，讓居民的生產生活條件得到了改善，同時，也讓曾經有過輝煌的城子再一次名揚四周。從上到下，一批又一批的參觀團、取經者來了，從前因衣著破爛而羞於見人的城子，以嶄新的面貌出現在眾人面前。
如今到了城子，我們已經無法尋找到明時土城的半點兒痕迹，只有寨子後面那塊平坦的三十畝大地，在無聲的訴說著灣甸土司曾經的霸氣，讓人在體會居高臨下，一覽全村的同時，彷彿還能聽到歷史深處傳來的過往歲月沉重的喘息。
然而，歷史的車輪永遠向前，不會重蹈覆轍，我們在享受現在美好生活的同時，沒有理由不相信城子的明天會更好！
馬 棒
馬棒是灣甸傣族鄉比較有民族特色的一個傣族村寨，其位於鄉政府駐地西南1.3公里的馬棒山下。村裡綠樹成蔭，翠竹婆娑，道路整潔，昔日「放馬的地方」（馬棒的傣語譯意），如今已是「生產發展，生活寬裕，鄉風文明，村容整潔，管理民主」的社會主義新農村了。村子前面有一個兩畝見方的大漁塘，冬有碧水，夏有荷花，秋可收魚，給村裡的居民帶來了實惠和愜意。林蔭中依山而上的台階，連接起風光無限，山頂上正在建設中的觀景台，將展示灣甸壩的一覽無餘。
或許是馬棒所獨有的特殊的地理位置，其經濟發展較其它傣族村寨發展要快得多，特別是近幾年，用馬棒人自己的話說就是「差不多是一天一個模樣」。「黨的民族政策、富民政策、建設社會主義新農村的良好機遇，都讓我們馬棒人趕上了，經濟發展了，生活好過了……」採訪中，自豪和喜悅溢於村民的臉上。
年過七旬的傣文化傳承人楊正平先生說，舊時，灣甸境內氣候十分惡劣，「多瘴，有黑泉，漲時，飛鳥過之而輒墮。」灣甸壩內居民聚居點很稀少，且很不穩定。馬棒和灣甸其它大多數民族村寨一樣，生活十分困苦。那時的馬棒是蠻荒、瘴毒之地，生了孩子都很難存活，人口稀少，生產也很不發展，村民生活十分貧困，處於那種原始的部落生活中。
元明時期，各邊遠地方皆在部落時代，民族複雜，交通不便，語言習慣不同。加上地域遼闊，山嶺縱橫，氣候惡劣，人口稀少，文化不能傳播，政治難以統一。中央把這些邊遠地區的居民稱之為「夷民」。長期以來，各民族之間和朝廷之間經常有戰事發生，朝廷雖先後用兵平定，但善後處理極其不易，於是就採用「以夷治夷」的辦法來鞏固邊疆的穩定，就各族酋長之卒兵，效順者或應募平亂有功者論功行賞，分別委以土司職，使其效忠國家，所屬部落永歸其統治。這樣，灣甸便開始了長達529年的土司統治。
明正統至萬曆年間，灣甸境內戰事不斷，緬酋入侵，加上土司間的紛爭和叛亂，灣甸民不聊生，成為了叛軍和官軍過往或征戰的古戰場。為避戰亂，灣甸土司署衙，幾經搬遷，五易其地。歷代王朝連年在雲南邊境用兵，征戰物資、軍餉糧草均由附近州府供給，因而民力十分疲憊。為了逃避兵役苛稅，馬棒村民也曾一次次的遷居、外逃，有的村民跑出去了便沒有再回來，有一部分村民幾年後還是回來了。因而，在馬棒，世居的村民並不多，好多是後來昌寧縣政府開發灣甸從其他鄉鎮移民來的。
楊正平一家，算是在馬棒居住時間最長的了。楊正平十二、三歲就到緬寺當了和尚，誦經、供佛，一直當到佛爺，直至二十多歲還俗。為了使傣族民間文化得到弘揚和傳承，還俗後的楊正平從沒放棄過對傣族經文和民間故事的抄寫、整理和翻譯。我們走進楊正平家的時候，他正在專心致志的抄寫經文，抄寫經文的紙、筆和書架，都是他根據需要特製的，輕便、適用。應我們的請求，他拿起一本抄寫好的敘事長詩《摩達》唱開了。他的神情專註、虔誠，聲音雄渾高亢。雖然我不能聽懂他唱詞的意思，卻被他聲情並茂的旋律深深的感染了。同行的傣語翻譯銀春蘭老師就是馬棒人，她向我們翻譯了楊正平唱的敘事長詩《摩達》的故事梗概。
古時候，一戶傣族人家，有姊妹倆個人，姐姐叫小葉，妹妹叫小依，其爹媽老死時，因為貧困沒有得到超度，所以不得升天進入極樂世界。而且在陰間，老倆口受酷刑、坐水牢，苦不堪言。於是，老倆口便託夢給倆個女兒，叫她們到緬寺供佛、誦經，做善事。教她們如何超度父母的亡靈。小葉和小依於是按照父母的指點，到緬寺供佛、誦經，施仁行善，超度父母亡靈，使其升天進入了極樂世界。
為了廣施仁愛，供佛行善，幫助人們做善事，讓更多的象她們父母一樣的靈魂得到超度，進入天堂，小葉和小依姐妹倆個終身沒嫁，一生行善，使傣民族的小乘佛教和民間文化得到了傳承……
在馬棒，除了楊正平，還有方有龍等民間藝人，一直在為傣民族文化的傳承而努力著。而傣民族文化，主要是利用經文和民間故事的形式，來表現和傳承的，給人以思想道德上的教化。
由於經濟的相對發達，馬棒人早就告別了破敗的草房，走出了簡易的竹樓，住進了寬敞明亮的磚瓦房或水泥房。村子裡已經全部鋪成了寬闊而整潔的水泥路，
然而，改變了的是住房和道路，不變的是傣民族勤勞善良的個性和對傣民族文化的執著。而這種執著，又不僅僅是孤芳自賞和敝帚自珍，更不是封閉保守。馬棒人在傳承自己民族文化的同時，不拒絕外來文化的影響。相反，在外來文化、科技的帶動下，馬棒人最早走上了新農村建設的康庄大道。特別是近幾年來，馬棒的大棚蔬菜，在豐富了人們的菜籃子的同時，帶動了馬棒經濟的發展；馬棒人用葫蘆秧嫁接的西瓜，品質上好，口感甜脆，在受到消費者親睞的同時，讓馬棒的名聲也越來越大。
馬棒是一塊能發家致富的風水寶地，所以灣甸土司才會在遷衙勐統多年以後，還把自己心愛的小老婆，耗費巨大的人力財力抬回馬棒安葬。對於土司的這種霸氣，善良的馬棒人表現的是一種寬容。馬棒的一戶居民，就是給土司家守墳才在馬棒定居下來的。可是，老人家生前卻從來不願提起這段往事，包括在自己的子孫面前，他也從沒談到過這段在他自己看來是不光彩的歷史，硬是把這一段歷史一個人帶進了墳墓。老人家一定有自己的苦衷，更有對這段歷史保持沉默的權利。也因此，這一段蒙上了神秘色彩的歷史，讓馬棒更充滿了一種神奇，一種魅力。
芒 回
「三擔白米三擔糠
馱起白米下鎮康
鎮康愛我小白米
我愛鎮康小姑娘
細細想想不想在
各回各的本地方」
——芒回地方《弦子調》
從芒回採訪回來，沿途是剛抽新芽的甘蔗和層林盡染的山林，彷彿一幅妙筆丹青的國畫。我一邊貪婪的欣賞著一路風光，耳邊一直縈繞著的卻是芒回民間藝人屈自唐那高亢渾厚的弦子調，滿腦子是他講述的芒回那帶有神密色彩的過去。
芒回，傣語意為「在窪子里的村子」。原址位於距現駐地4.5公里的小芒回，那是個依山傍水，風景如畫的綠色村莊。其位於距灣甸鄉政府駐地南部25公里的掛羊皮山上，是灣甸鄉最遠的一個山區村，與亞熱帶低熱河谷的灣甸氣候相比，芒回更顯得山清水秀，氣候宜人。掛羊皮山屬更戛西山的延伸山脈，與之相連的分別為沙子坡——織布山——斷山脈——躲兵窪山。小芒回就點綴於這些秀麗的山峰之間，它東南兩面接更戛，西鄰下甸，北至章碰河，南至芒膽河，是一個四面依山，河水環繞的美麗村莊。
康熙八年，為開發雲南，屈氏家族的來世祖屈升從西安守縣到達雲南騰衝，弟兄分家後又到了昌寧灣甸。一路的兵荒匪患，屈氏族人只能是逃難保命，到了灣甸大城後，又遇上瘴氣，貧病交加。在一次上山找葯的時候，看中了小芒回這個風光無限的「世外桃源」。
在屈氏家族到達小芒回前，這裡就居住著茶、馮、何、楊四個世居家族，只是戶數都不多，人口也少，雖深居大山深處，逃避了兵役匪患、苛捐雜稅和疾病纏身，卻是生產力低下，食不裹腹，生活在一種原始的刀耕火種之中。屈氏家族的到來，不僅是增加了人口勞力，給這座沉靜的大山帶來了生機，更帶來了先進的生產技術和工具。
如今，小芒回人仍然津津樂道於屈升那大力士般的傳奇故事。
傳說，屈氏家族到小芒回前，小芒回因為地勢相對較高，河水都繞山腳而過，沒有水，就種不了穀子。當時，楊家在當地相對富有，就組織人劈岩開溝，想引水到小芒回種田，可開了一段，就遇到一堵大白岩，用盡辦法也挖不開，只好放棄。屈氏家族到了以後，用了點兒智慧，降低溝位，繞開大白岩開通了這條溝（即現在的後寨溝），引來了水。大家都說，來世祖屈升，身強力壯，能吃能幹，一天能開一畝田，吃兩筒米煮的飯,草鞋大一個豆食(一種食物)。大家紛紛效仿，開田置地，修建水庫（現在仍然福澤芒回的芒回水庫）。有了水，小芒回於是種上了穀子和棉花，吃上了白花花的米飯，自己紡棉織布，過上了殷實富足的日子。
在這期間，發跡最快的是謝家。在小芒回的西南部，還有一座山叫仙鵝抱蛋山，傳說因謝家某人夢見在此見到一隻白仙鵝，去捉時飛走了，只留下抱過的蛋而得名，謝家也因此發跡，一年豎了十堆大白墳。後來謝家的衰敗也與「斷山脈」有關。相傳,那一年是屬牛年，而土司的母親也屬牛，土司就下令本年內不準殺牛吃。可是謝家偏偏死了一頭健壯的耕牛，捨不得埋掉就悄悄的煮吃了，不幸被當時土司派來謝家的王山主通報，謝家怕被問罪即連夜逃走了，從此沒有音訊。相傳，也就是在那一年，謝家祖墳的山脈被人挖斷了。如今，當地人仍然叫那座山為「斷山脈」。
楊家和屈家也不甘示弱，紛紛買田置地，豢養騾馬。屈家還趕起了馬幫，做起了生意，下鎮康，到勐佑，走緬甸，賣洋工（到國外打工做活）。
那一時期是小芒回最為興盛的時期，曾設「芒回戶」，所轄地區比現在的芒回村大得多，還包括更戛、德宏、永甸的一些地方。
不僅僅是小芒回的謝家，還有小勐龍（芒回村的一個村民小組）的穆家和輝家的富有，也是富有傳奇色彩的。在採訪中，村民們不止一次的談到他們的發跡與「山脈風水」有關。相傳明朝時期，小勐龍穆家遇到一位雙眼失眼的高明地師，看了寶地葬祖，從此發跡。後來穆家許諾贍養這位地師一輩子。為善待眼瞎的地師，穆家專門安排一個小孩子牽他行動，服侍他的起居，陪地師在樓上單獨吃飯。平日里，穆家總撿好的孝敬這位地師。某日，穆家請了一工匠斗（製造）犁，因一隻雞掉到廁所里淹死了，撈上來洗後煮給了斗犁人吃，因為這隻雞死的不正當常，考慮到地師的講究，便沒給地師吃，而給他煮了豆腐。小孩也沒到樓上和地師吃飯。吃晚飯的時候，地師問小孩早上吃什麼，小孩便童言無忌的說吃雞肉。地師聽後便氣憤難平，覺得穆家虧待了他，遂寫信給其徒弟：「上樓豆腐下樓雞，地理不如斗犁的。」叫其徒弟找機會來遷了穆家的祖墳。其徒弟利用穆家富了還想更富的心理，說服穆家遷了那冢祖墳，遷墳時，有一隻仙鶴飛出，穆家由此衰敗並滅亡。穆家衰敗後，輝家得勢，坐上了「山主」的寶座，開始興盛，勢力擴充到老闆登、猴子箐、叉河一帶。
我們無需去考證這些傳說的真偽。真實的事實是，由於小芒回和小勐龍地廣物博，占天時地利，明朝時期，這個地方就是響譽四方的富足之地。富足到什麼程度，就是「滿山寶物，遍地黃金」，就連雞啄食吃下去的都是金子，雞嗉子里便全是一袋金子。所以，至今，人們仍然有「叉河（小芒回一帶的一個地名）人賣雞不賣嗉（子）」的說法。
在小勐龍，人們還記著當時流傳的一句話：「輝家小黃虎會窮，灣甸河水就會朝上淌。」以此足見小黃虎家的富有。輝家大白墳那一座座氣派的祖墳，也是一種最好的佐證。
直到上世紀末，在小芒回的楊家地基，更戛人來承包茶所時，還挖出了一罐銀子，茶所也不承包就跑了。於是便有許多幻想發財的人，到芒回「淘金」……
然而輝煌只屬於過去，自然界萬事萬物的變化發展都有其自然規律。所謂風水輪流轉，灣甸河水永遠不可能朝上淌，而輝家小黃虎卻早衰敗在小勐龍的歷史深處。
在小芒回和小勐龍，馬馱肩挑曾經創造了村子歷史上的輝煌，經歷了一個充滿生機的時代。然而小芒回雖環境優美，風光無限，可畢竟深處大山腹地，交通不便，過的是一種與世隔絕的日子，隨著外面世界的發展，小芒回的發展明顯已經跟不上時代的節拍，這兒的住戶破落的破落，搬走的搬走，到了解放初期，幾百戶的人家才剩下四十多戶，仍然生活在貧困之中，住的是茅草房，吃的是老粗糧。
解放後的「農業學大寨」時期，為了改善小芒回村民的生產生活條件和生存狀態，政府組織小芒回村民移民搬遷至現居住地大平子，進行統一規劃、統一布局的「新農村」建設。芒回從此進入了建設社會主義新農村的康庄大道。如今的芒回，村莊整潔，道路暢通，產業發展，生活富足，實現了真正的安居樂業。生產發展了，生活水平提高了，村民們不再為一日三餐奔波，注重的是一種精神生活的享受。閑暇之餘，一起到原址爬爬山，打打牌，到芒回水庫釣釣魚，其樂無窮。村民姚紹文，更是把他對生活的美的發現和追求，充分的表現在木刻、石雕上，反映在他的每一件精雕細刻的藝術作品裡。透過這些作品，不僅讓我們感悟到了芒回深厚的歷史文化底蘊，更看到了芒回發展的現在和美好的未來。
大石城遺址
大石城遺址是緬甸土司在灣甸留下的一個不解之謎。
大石城究竟何人所建？何時所建？為何而建？我詳細詢問了一些年長的村民，他們除了知道那是「老緬城」，「老緬王（緬甸土司）在那兒在過」以外，再也不能提供更多信息。看來，「大石城」早在當地人的記憶中完全蒸發了。
大石城遺址位於灣甸鄉熱水寨子旁，高聳於灣甸河東岸的壁立山崖上。後面是山，左前部、右前部邊緣是陡峭的岩石山體，以及灣甸河的幹流及其支流，唯有前沿左邊有一條陡坡山路可與外界溝通。而這條走在上面幾乎碰鼻的山路，也是後來才慢慢開通的。在沿著這條陡峭山路去大石城的路上，我們一直在議論和想像著，當時全是原始森林的時候，大石城的人們是從什麼地方進出的，後來大家都一致認為，其它三面都是懸崖峭壁，也唯有這一方可以穿過森林攀爬上去了。遺址居高據險，當關扼要，顯現出「一夫當關，萬夫莫開」的霸氣和易守難攻的特點。
所以在當地，一說到大石城，人們都會告訴我們諸葛亮南征時如何用計趕走老緬王的傳說。當我們聽得開心一笑之後，仔細一想，卻是張冠李戴的謬傳。緬酋入侵灣甸，是在明正統至萬曆年間，而三國時候的諸葛亮，怎麼可能在明朝時候還到灣甸「南征」呢？這顯然是一種誤傳。可是，為什麼當地人一代代流傳的都是同一個傳說呢？
我百思不得其解，企圖到大石城去尋找一些蛛絲馬跡。
就在我前往大石城尋找古遺址的頭一天，灣甸鄉境內剛經歷了一場驚心動魄的暴風雨，所以山路很滑，加之大石城特有的那種多情的紅膠泥土，總是拖拽著雙鞋，步履便顯得緩慢而艱難，從卡灣公路下車去大石城，只有不到一公里的距離，而我們卻走得氣喘吁吁，汗流浹背。到達後，迎接我們的卻是幾條牧羊犬，還有圈裡歡歡吃草的馬、羊 。找不到進口，我們便從布滿鐵絲的石牆上爬了進去，到了大石城的最高處。
這兒地勢平而寬闊，幾棵古樹，三塘清水。古樹不知經歷了多少年的風雨霜雪，蒼虯而寂聊，有的老樹榦已經枯死了，新枝卻不屈的從樹樁上探出頭來。由於剛經歷了頭一天的暴風雨，幾枝樹杈被活生生的撕裂墜地，樹下滿是殘枝敗葉。有兩處火塘，無精打採的冒著縷縷青煙，在這高山曠野里更顯得寂落。幾處被風撕下的樹枝，被人砍成了柴禾堆在一旁，顯然，剛有人在這兒勞作過，左顧右看，卻不見一個人影。水塘里滿是枯枝敗葉，卻不時有魚兒蹦出水面弄出的聲響傳來，不經意間嚇人一跳。
傳說大石城水塘里的水，和距此地近兩公里的馬棒大魚塘的水，是相通的，當時白龍和黑龍為了爭奪馬棒大魚塘的治水權而打得不可開交，最後黑龍的左眼被白龍打瞎了，只好逃到了大石城，所以，傳說大石城的魚沒有左眼，只有右眼。好奇心的驅使，我一次次在水塘里撲騰，企圖抓到一條哪怕是最小的魚來證實，可最終還是未能如願。或許，這就是大石城的神秘所在，如果一個傳說那麼容易就得到了證實，那它就不可能被稱其為傳說了，也就沒有了魅力。大石城有保持自己神秘面紗的功底，不會讓人輕意揭下。
對大石城古遺址有太多的疑問和好奇，我熱切的企盼此時有個當地人出現，給我提供再多一點哪怕一丁點兒的傳說或故事，可從始至終，我沒有見到一個人影。
於是我固執而盲目的在整個大石城遺址搜尋，企圖找到一塊殘瓦斷磚或是牆址痕迹，讓我對大石城的概念有個地理意義上的認識。可是，忙活了半天，我還是一無所獲。這兒說是石城，其實就是山岩上一個由三大塊有地埂相連的大地組成的大平台，如今已看不到任何「城」的跡象。只有最上台那幾棵蒼勁的古樹和古樹中間的三個水塘，還有四周一圈一圈的石牆，讓人感覺到這兒曾經有人居住。整個大石城遺址佔地三四十畝，寬闊而平整，呈階梯狀，一台台的往上高起，站在最高點，就有了一種將軍點兵的豪情和威武。聽說有人曾設想過在這兒建學校，就其面積來說，在這兒辦一所有一定規模的中學是不成問題的。只是，大石城地勢太高，四周險峻，更適合一個軍事機構或關隘的選址，當時緬酋入侵，也正是看中了其易守難攻的優越地理位置。
可是，大石城究竟存在了多少年？大石城的模樣是怎麼樣的？住過多少人？住了多久？大石城最後是怎麼被攻破而迫使緬酋離開灣甸的？太多太多的疑問和不解，隨著大石城的消失，我們已經無法找到答案，而大石城也成為了灣甸歷史深處的一個不解之謎。
本期責任編輯：莫鴻超
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