噶瑪噶舉皈依境上師簡介（一）
不生亦不滅 不常亦不斷不一亦不異 不來亦不去
能說是因緣 善滅諸戲論我稽首禮佛 諸說中第一
「我們不可能親見或跟隨過去的傳承祖師，
但誠如祖師們再再提醒：
「給予後世弟子最有力的口訣，
就是上師一生的事迹。」」
— 第十七世法王噶瑪巴 —
鄔金欽列多傑
摘自《上師之師》序言
噶瑪噶舉
皈依境
上師簡介
噶瑪噶舉皈依境上師
01
金剛持
Vajradhara
Pos. 01
噶舉傳承之源～金剛持，並不是一個歷史人物，而是證悟者自身真正的化現。所以，在噶舉傳承里，金剛持代表本初佛，也就是諸佛的精要，他的本質是超越形式、時間與地點的限制的。為了建立噶舉傳承以傳遞法教，金剛持顯現於印度偉大的上師帝洛巴面前。
金剛持化現於帝洛巴之前的殊勝形像，象徵著完全證悟的佛陀的三身：法身、報身及化身。金剛持形象的每一個細部，都代表著證悟的某個面向，例如，金剛持的身體的顏色，如同蔚藍的天空，象徵證悟的心的遼闊與無限，名之為法身。天人的裝飾，諸如耳環、寶冠、手鐲，象徵覺醒的心的透徹清明，名之為報身。金剛持的人身形像代表著化身，證悟者身形的化現，能為平凡眾生所知覺到。
報身與化身稱為佛的色身，是佛陀對所有眾生無分別之慈悲心的自然流露。佛陀的慈悲以無數的方式化現，這些善巧方便，包括了一切，從所有佛陀正規的法教到上師與弟子間活生生的關係，都包含於其中。金剛持胸前所持的鈴與杵，代表智慧與善巧的結合。對於三身雖然分別描述，但是佛的三身在證悟者心靈中的顯現卻是合而為一不可分割的，此合而為一的三身，代表每一位眾生本具的潛能。
噶瑪噶舉皈依境上師
01
帝洛巴
Tilopa
Pos. 01
帝洛巴 (西元988-1069) 是印度八十四大成就者之一，誕生於薩地加屋 (Sategawu) 的一個貴族家庭，是現在孟加拉 (Bangladesh) 境內的一個城鎮。他從嬰兒時期開始，就有一位化作老婦人的空行母 (dakini 天女化現為女性的身形) 定時到他家去拜訪他。有一天，當帝洛巴一邊在念誦佛經，一邊在看管水牛的時候，有一位空行母出現在他的面前，問他及他父母親的名字，當他回答她時，空行母反駁道：「不！你的父親是上樂金剛佛 (Buddha Khorlo Dechog)，你的母親是諸佛之母金剛亥母 (Vajravarahi)！要了解如何由龐雜的經驗中，開擴自己證悟的深度，你必須將佛法的精義內化。否則，你將不可能了解你現在所讀的書的真義！」
把她的話放在心中，帝洛巴造訪寺廟，並請求他們講解佛陀的法教，他對佛陀所說的話語的意義，體會得愈來愈深刻，於是，他選擇成為一個僧侶，將他的一生，奉獻於學習佛法。他嚴守僧伽戒?與個人的統整，這使他受到很高的尊敬。
有一天，當帝洛巴在持誦「般若經」(Sutra of the Perfection of Wisdom) 的時候，空行母再度出現，並問他是否想了解這部經的真義。他回答他想要了解，空行母便教他上樂金剛密續，這使他突然領會了佛法難以言說的內義。狂囂與大吼，帝洛巴爬上了寺廟的屋頂，他奮力一擲，將殊勝的般若經投入河中。他的僧伴們，都認為他瘋了，所以他們解除了他的寺廟職務。帝洛巴一個人，到印度四處旅行，尋訪那些擁有密續之智慧傳承的瑜伽士(yogins)。由於他的信心與虔誠，他對眾生的慈悲，和他所累積的功德，他完全領受了他們的加持甘露，且集結了四大口傳傳承，成為噶舉法教的核心。以極度的奉獻，帝洛巴將自己完全投入修行，以圓滿他所領受的所有法教，他在靠近索馬普利 (Somapuri) 的墳場禪修了十二年，鏈住雙腳始終保持禪修的姿勢。
在嚴謹實修時期結束的時候，空行母再次現身，並應允帝洛巴，如果他去侍候一位住在翩撒那 (Pensalna) 叫做巴瑞瑪 (Barima) 的妓女，他將會獲致證悟。帝洛巴依言前往翩撒那，晚上，他幫巴瑞瑪招攬客人，白天則榨取芝麻油營生。經過了六年，他獲得證悟，帶著巴瑞瑪他升上城鎮的天空，周身彩虹環繞。成熟了翩撒那人民的心識之流，帝洛巴尊者引導他們成就了各種次第，並且解脫了無數的眾生。本初佛 (primodial Buddha) 金剛持與智慧化身的金剛亥母 (Vajravarahi)，他們都具體化現到他的面前，並賜給他由人間上師所領受到的法教傳承，以確認他所有未來的弟子，都能獲得他們所有的加持。
噶瑪噶舉皈依境上師
01
那洛巴
Naropa
Pos. 01
成就者那若巴 (西元1016-1100) 是印度八十四大成就者之一，生於印度孟買的貴族之家。對於世間的無常與痛苦極度敏感，他十一歲開始學習，很快的在佛學造詣上表現優異，二十五歲時剃度為僧，後來他加入偉大的那瀾陀大學 (University of Nalanda) 的教師，成為四大首席之一。
當有一天他專註於閱讀的時候，一位長相可怕的老婦人出現在他身邊，並問他是否了解字意與意義。當那若巴回答說他了解字意時，老婦人高興的大笑，並手舞足蹈。為了更進一步取悅她，那若巴補充道，他也了解其中的意義。突然間，老婦人轉而落淚。那若巴詢問她為何悲傷，她回答道：「當你說你了解字意時，你是誠實的，但你說你了解意義，就是在說謊了。」那若巴於是問道，誰人才懂得其中的意義呢。老婦人建議：「去找我的哥哥帝洛巴，乞求他教你其中的意義。」話聲方歇，她就如彩虹般消失不見了。
那若巴離開了大學，他帶著乞食缽和一根杖子，開始他尋找帝洛巴之行。有一天，他漫遊行走到一個河川峽谷，他發現自己正勇敢的走向一條窄徑，一邊是急流，一邊是陡峭的懸崖。在那裡，他遇見一位痲瘋女，她沒有手也沒有腳，她尖叫：「繞過去，要不就跨過我。」那若巴見到別無選擇，只好從她身上越過，霎那間，痲瘋女升入天空中，光環圍繞著她的周圍，她宣說：「如果你仍受習性力量的左右，執著於外貌，你如何能找到你的上師。」景象迅速消失，那若巴昏了過去。
那若巴愈是奮鬥尋找他的上師的時候，駭人的妖怪影像就不斷的浮現。
直到那若巴絕望的要放棄，連生命都不要的時候，帝洛巴才出現。那若巴懇求的問道：「為什麼您要躲著我？」帝洛巴回答：「我一直在你的身邊，只因你無明之心，障礙了你的視覺，所以看不到我。」
那若巴極度虔誠的跟著他的上師。有一天，帝洛巴帶他到一個高塔上，說道：「若是我的弟子，就從這裡跳下去。」毫不遲疑的，那若巴就跳下了下去，摔到塔底，骨頭全斷，動彈不得。
帝洛巴走下來問道：「怎麼了，那若巴？要相信自我只是身體，損毀了沒關係，你應去觀察內在神聖的自心。」只是以手觸摸，帝洛巴治癒了那若巴破碎的身體，並給與他殊勝的教導，那若巴全心全意的修持。
十二年之間，那若巴忍受了十二項的嚴厲考驗，如此慢慢凈化了他的心靈，喚醒了四身，證悟究竟的佛果。在領受帝洛巴所傳的完整法教之後，他行到一個人跡罕至之處，毫無執著的吸取無盡的覺醒自由，以神蹟來利益眾生。最後，他定居在普拉哈里 (Phullahari) 的隱僻處，指導許多弟子走上解脫之道。
噶瑪噶舉皈依境上師
02
羅卓仁千
Lodro Rinchen
Pos. 02
在某些經典中，羅卓仁千被視為是佛陀的直接化現。他的同修，蘇卡那他，則被認為是密續佛教的守護者，金剛手菩薩的化身。有些經典則視羅卓仁千為文殊菩薩的化身，蘇卡那他為觀世音菩薩的化身。
無論哪種說法才對，羅卓仁千與蘇卡那他乃是將大手印法教帶來這個世間的關鍵性人物。他們最為人所知的就是指引薩惹哈的証悟。一般以為羅卓仁千是先以天神的形象對薩惹哈說法，接著才以肉身示現。這就是為什麼羅卓仁千被描述成從蓮花中生。
由於他的自性只有薩惹哈在禪定中能體會，我們很難在歷史或法本里找到羅卓仁千的資料。但這並無損於他傳承於俱生金剛總持與薩惹哈之間所受到的崇敬。他也因此成為噶舉傳承中，大手印法教的第一位上師。
噶瑪噶舉皈依境上師
03
薩惹哈
Saraha
Pos. 03
薩惹哈是印度八十四大成就者之一，但關於薩惹哈出生的時間及其生平並沒有確切的記載，一般的看法大約是西元八世紀時金剛勝的全盛時期。不同的說法之間差距達數百年。這並不奇怪，因為印度傳統的神的傳記，都是口耳相傳而沒有文字記載。但是薩惹哈對印度佛教的深遠影響是十分確定的。他毫無疑問的是印度史上最重要的思想家之一。
薩惹哈是偉大菩薩的化現，他出生於婆羅門家庭，飽覽群籍。他很快的成為一名具有高度成就的佛教上師。他從維蘇卡巴國王處得到了許多密續。而維蘇卡巴國王則從烏地雅那的空行母之處得到教法。
根據經典記載，釋迦牟尼佛涅盤以前，受到請求，把他最核心的教法流傳下來。他到了印度南方的維婆達，將法傳給了聚結的菩薩。佛陀預言這些教法將會在印度由五位偉大的有情正確的傳授開來，亦即：文殊菩薩、觀世音菩薩、薩惹哈、龍樹菩薩、以及夏瓦利巴。數百年以後，前兩位分別化身為羅卓仁千與蘇卡那他上師。薩惹哈從此二者處領受了大手印教法，並將之傳授給他偉大的弟子：龍樹菩薩與夏瓦利巴。
薩惹哈多數的教法都以道歌（金剛歌三循環）的形式傳授。因此，道歌的教法被保存下來，噶舉歷代傳承皆視其為一種殊勝的開示方法。特別值得注意的有國王道歌、皇后道歌、以及眾生道歌。薩惹哈也是噶瑪巴過去的轉世之一。
噶瑪噶舉皈依境上師
04
龍樹
Nagarjuna
Pos. 04
龍樹從薩惹哈及其他幾位上師處獲得大手印教法。偉大的禪師，迦毘摩羅，也教導過龍樹。
釋迦牟尼佛曾在楞伽經中對龍樹做出預言：
"在維達利的南方，有個最耀眼最傑出的僧人即將誕生，他的名字是那噶伐亞。他將破除存在或不存在的偏見。他將向世人宣說我的無上的大乘法教，並且獲得喜樂，擁有六百年的壽命，然後往生佛土。"
龍樹及其法教乃是大乘佛法的先驅。他被認為是所有大乘教派的宗師。他講解般若心經，並闡述中觀，破斥所有二元對立的見解。他重新發掘出佛陀的遺落的寶藏，包括般若心經和華嚴經。這些經典本來是受到龍的保護。
龍樹是印度八十四大成就者之一，他另外有許多特殊的能力，比如鍊金術。他也擅長長壽的法門，因此在印度活了好幾百年。
噶瑪噶舉皈依境上師
05
夏瓦利巴
Shawaripa
Pos. 05
成就者夏瓦利巴是印度八十四大成就者之一，他由龍樹菩薩處領受大手印完整法教，並在龍樹菩薩的指導下證悟。依循特定的傳統，夏瓦利巴也直接自羅卓仁千菩薩、蘇卡那他菩薩、薩惹哈及龍樹菩薩等處領受法教。「夏瓦利」意指「山丘之人」，在一些傳記的片段中，夏瓦利巴的一生有時被形容為是一位獵人，有時說是一位舞者。
據說獵人夏瓦利遇見觀世音菩薩，觀世音菩薩以能夠用一支箭殺死一百頭動物與夏瓦利打賭，賭注為夏瓦利停止打獵一個月。觀世音菩薩以一支箭殺死一百頭動物 ( 事實上這些動物是觀世音菩薩的化現 ) 。在一個月禁獵不殺生之後，夏瓦利與他的妻子見到了他們因過去的殺業所將引致的可怕來生。受到他們將投生於地獄中受苦的恐懼，他們成為虔誠的密續修行者，並達到證悟。
在薩惹哈、羅卓仁千菩薩、蘇卡那他菩薩以及龍樹的指引下，尊者和他的妻子很快就證悟了。他在印度的許多山洞裡修行，並且親見許多本尊，如六臂瑪哈嘎拉。金剛瑜伽女的修持法門即是夏瓦利巴對傳承的一項重要貢獻。
噶瑪噶舉皈依境上師
06
梅傑巴
Maitripa
Pos. 06
梅紀巴 (西元1010-1089) 在大乘與金剛乘佛教中都是重要的人物。
透過他，彌勒與無著關於佛性的重要著作，寶性論，才得以在西藏廣泛的流傳。他也透過大手印的法教，傳授了佛性里秘密的部份。其中對自性有詳細的解說，並且提出了許多深入、細部的禪修方法。
在夏瓦利巴的指引下，梅紀巴透過大手印而證悟，更重要的是，它成為馬爾巴的上師，而馬爾巴是西藏噶舉傳承之父。
相傳當那洛巴在那瀾達大學擔任校長時，梅紀巴曾受教其門下。之後，他到當時最負盛名的維卡若瑪希拉大學求學，偉大的阿底峽尊者當時是監院的執事。
即使清楚梅紀巴在學問與瑜伽上的成就，可是當他的瑜伽修持（跟酒與女人有關）引起議論時，阿底峽尊者仍舊不得不將梅紀巴開除。
當梅紀巴展現神通用一個小小的皮革坐墊渡過鄰近的恆河時，僧眾們才了解到他們的損失。之後，梅紀巴過著大成就者的生活，也在那時，他拜夏瓦利巴為上師。
這些小故事雖然有趣，但在許多方面卻背離了梅紀巴這樣的成就者的偉大 心靈層面。梅紀巴純凈的自性與廣大的法教影響了後世數千年。我們可以從他的弟子馬爾巴的傳記中一窺他的偉大。馬爾巴只要一想到梅紀巴就充滿法喜。
噶瑪噶舉皈依境上師
07
馬爾巴
Marpa
Pos. 07
在佛法廣泛傳播的末期，廣定大司徒巴以喜金剛的人身，化現為那洛巴及梅傑巴的心子～馬爾巴大譯師 Marpa Lotsawa (1012~1097)。馬爾巴將大手印法教由印度傳入西藏，就像許多河流匯集成大海，馬爾巴譯師就是噶舉傳承的源頭，他成為噶舉眾多傳承偉大上師的源頭。
馬爾巴生於西藏南邊洛札 (Lhodrak) 的富有地主之家，從小別人看到他時，都會升起一種害怕而敬畏的感覺，以至於很少人敢正眼看他，同時他也是一個易怒而衝動的小孩。他的父親怕他惹麻煩，就把他送到離家很遠的地方～薩迦傳承的創始者卓彌譯師 (Drogmi Lotsawa) 的座下學習。他在那裡待了十五年，精通了梵文和西藏藝術及文學。
返家之後，馬爾巴決定到尼泊爾進一步學習，他在尼泊爾待了三年，學習更深入的梵文和知識。這時他聽聞了那洛巴的名號，一鼓強烈的虔誠心驅使他決定前往印度見他未來的上師。
馬爾巴成為那洛巴的弟子，那諾巴還送他到其他上師處，直接學習他們各自傳承的法教，這段期間，他向超過100位以上的上師學習。馬爾巴這次的印度之行，總共停留了16年之久，他旅行印度各地，將他所學全部翻譯成藏文，而且他還實際練習這些法教，直到他完全了解其中的意義為止。
馬爾巴大師第一次的印度之行，回程時發生一段插曲。和馬爾巴同行的還有一位叫Ngo的譯師，當他們一起搭船橫渡一條大河時，由於忌妒的關係，Ngo譯師將馬爾巴所攜帶的經文和翻譯丟到那一條河裡，眼看著十多年的努力在幾秒鐘內消失無法挽回，看似損失慘重，但對馬爾巴來說，他當下了解一點損失也沒有，因為他已經透過禪修，把這些法教最深層的意義記到他的心裡了。
馬爾巴回到西藏之後，一方面傳播及教授他在印度所學習的法教，另一方面，他也籌募資金進行下一次的印度之行。馬爾巴先後三次的印度之行，使他圓滿學習了諸多法教，並譯出了巨量的論著與密續帶回西藏，這其中包括：
馬爾巴從那洛巴（那洛六法、遷識法）、梅傑巴（大手印）、加那嘎巴（父續）、蘇卡悉達（中陰）和庫庫日巴（母續），以及其他上師，得到這些法教。
據說，庫庫日巴（印度八十四大成就者之一）住在一個有毒的湖的中央小島，馬爾巴游泳到小島接受母續傳承。
第二次印度之行後，一個空行母曾經示現告訴馬爾巴，他必須要再去印度一次，以接受那洛巴的法教。而在同時，他的主要弟子密勒日巴，也夢見一個空行母，要他向馬爾巴請求傳一個特殊的口傳(遷識)。
由於馬爾巴並沒有接受過遷識法的口傳，他毅然決定依照空行母的預言，第三次前往印度向那洛巴請法。這是一次非常危險的旅程，因為當時馬爾巴已經非常老，按照時間估計應該已七十多歲，健康情況也不好。
當馬爾巴抵達印度時，才知道那洛巴已經化為彩虹身不見了，但是可以確定那洛巴還沒有圓寂。憑著對上師最虔敬的信心，經過一年四個月的尋找，經歷無數考驗，馬爾巴終於找到了那洛巴。馬爾巴高興得像小孩般擁抱那洛巴，那洛巴也很高興的告訴馬爾巴，將傳授他一個在西藏還沒有的法教，而且將由他將這個法教傳到西藏去。
那洛巴將所有曾經教過馬爾巴的法教重新講過一次，以加強馬爾巴的記憶，並且一一為馬爾巴灌頂加持，最後傳授馬爾巴那洛六瑜珈（那洛六法），那洛巴告訴馬爾巴，他的證悟已經和自己一樣，已不再需要任何他的法教。那洛巴還預言，馬爾巴的法教將會昌盛，人們會因而得到證悟。
而當那洛巴聽到馬爾巴談起他的弟子密勒日巴，請求他來請遷識奪舍法時，那洛巴雙手合十向北方向點頭示敬三次。並且表示，在北方的雪域有這樣的成就者，就如同太陽，將照亮黑暗的大地。據說，當地（普拉哈里）的山陵及樹木，也彎向西藏三次，直到現在，仍是彎向西藏的方向。
馬爾巴返回西藏途中，大手印上師梅傑巴在夢中對他傳授第二次大手印止觀完整的口傳。
馬爾巴返回西藏後廣泛傳播他所得到的法教。然而在當時，只有少數人體會他的證悟能量，而且因為他的急性子，很多人不喜歡向他學習，因此他身邊僅有少數幾位天資極高的弟子（最有名的有四位，稱為四柱）。
馬爾巴在八十六歲時示現涅盤，當時曾出現許多神蹟。而在他圓寂之後，他的法教在西藏被廣泛的傳播及研習，這個時候人們才逐漸理解馬爾巴證悟的深刻層次。
噶瑪噶舉皈依境上師
08
密勒日巴
Milarepa
Pos. 08
西藏珍貴的滿願寶，偉大的瑜伽王密勒日巴 (西元1052-1135)，示範了一個誠摯的學生，透過虔信與修行，能夠在一生之內，就獲致最高的證悟。
生於貢塘 (Gungtang) 地區的繁榮之家，密勒日巴年幼時父親過世，叔伯侵佔了他家的財產，家道中落。
密勒日巴年齡稍長時，歷盡艱辛的母親，送他到遠方會修黑法的上師處去學法，以報復加害他們家庭的人。他在堂兄弟結婚之日學成歸來，他下了一個符咒，讓中央的樑柱倒塌，房屋整個塌陷，壓死了三十五個人，將他家庭的敵人毀於一擊。
後來，感覺到很後悔，密勒日巴轉而學習佛法。在聽到大譯師馬爾巴的名字時，他被籠罩的虔誠心所感動。不及思索其他，他啟程要去見他未來的上師。
在密勒日巴抵達的前一天晚上，馬爾巴做夢，夢到那若巴帶給他一個失去光澤的金剛杵珍寶，夢中，馬爾巴以聖水洗凈了金剛杵，然後把杵放在勝利寶幢的頂上，杵在幢頂散發出光芒，充滿了整個虛空。馬爾巴知道這個夢預示的是密勒日巴，所以，依循所示，給了密勒日巴許多嚴格的考驗，以凈化他的罪業，不讓惡業阻礙他證悟自心本性。
密勒日巴在馬爾巴的命令下，建造石塔，直到他全身都布滿了傷口。每到工程接近完工的時候，馬爾巴就命令他將塔拆除，把石頭搬回原位，再開始建造另一座塔。每當密勒日巴想要加入其他的同學的時候，馬爾巴就會責罵他和打他，把他趕開。經過六年，他不斷的擔心，害怕他到死也接受不到那些能使他不再生於三惡道的法教，密勒日巴陷入絕望，想結束自己的生命。就在此時，考驗結束，馬爾巴視他為最佳的弟子，傳給他所有傳承的法教。密勒日巴將所有的精力轉向修行，像他先前所受的挑戰一樣的堅毅。
密勒日巴到人跡罕至的山谷，只倚靠匱乏的野生蕁麻為生，他將自己埋在禪修之中。雖然身體漸漸消瘦，但心靈卻充滿大樂。經過了多年的綿密修行，他成就了完全的證悟。弟子很快的聚集到他的周圍，他將他們送到偏僻的山洞去修行，如同他自己當年一般。
他自然流露唱出的金剛道歌，讓他的名聲傳遍西藏，任何聽到歌曲的人，都會在心中種下解脫開悟的種子。許多他的弟子，包括他的妹妹貝塔 (Peta) 在內，都證到了虹光身 (rainbow body)，在死亡時融入光中。八十四歲時，密勒日巴在一群空行母的護送下，進入天界，還有神蹟與仙樂為伴。
噶瑪噶舉皈依境上師
09
岡波巴
Gampopa
Pos. 09
釋迦牟尼佛傳《三摩帝王經》(Samadhiraja Sutra)，講述心靈實相的真義時，他詢問在坐的弟子們，誰願意發願，日後轉世再來，以守護這殊勝的智慧。菩薩大悟修努 (Dawu Shunnu) 發誓他願意，多年之後，他轉世為岡波巴尊者～由密勒日巴處領受了完整的法教，並弘揚心靈本質大手印法教於全西藏。
岡波巴（西元1079-1153，常被稱為達波拉傑 Dakpo Lhaje，達波來的醫生）生於東藏的納 (Nyal)，他的父親是醫生，培養他，使他在很年輕的時候就成就為一位善巧的醫生，為許多人們解除疾病之苦。然而，一次嚴重的傳染病，他未能挽求他的妻子及子女的性命。從此，他出離了世間的生活，領受了比丘戒，將自己沈浸於經續中道次第的研讀，並發大願心，要毫無分別心的利益一切有情眾生。各種不同的徵兆出現在他的夢中，預示他將解脫證悟，將會在全神貫注的一味禪定中，持續數日。
有一天，岡波巴從旁聽到三位乞丐正在討論密勒日巴所展現的神蹟，就在聽到這位偉大瑜伽士的名字的當下，岡波巴被虔誠心征服，當場昏倒。當他醒來後，他開始要去尋找這位偉大的上師，其時，密勒日巴正在偏僻的山區閉關。岡波巴在旅途中，心完全被盤據了似的，竭力尋找，時常因為體力衰竭虛弱而昏倒，最後，他抵達了密勒日巴的足前，密勒日巴接受他做為弟子。
密勒日巴傳授他噶舉傳承的主要法教，包括那洛六法，然後，將岡波巴送到人跡罕至的山洞去作禪修，在那裡，岡波巴很快地便生起修行道上的各種經驗徵兆。有一次，他經驗到山洞中充滿了本尊。另一次，他見到自己全身只有血管與骨頭，而沒有皮肉。還有一次，他修行所在的山谷，充滿了煙霧，他被迫摸索著回到密勒日巴的跟前。
每一次，密勒日巴都告訴他，不要太執著於外相，告訴他：「不是好也不是壞，繼續修行！」。
由於他前世的高度證悟，以及他對密勒日巴的信賴，岡波巴進步地非常快速。最後，密勒日巴傳予他所有珍貴的法教及灌頂，然後，送他到中藏去發展他的修行。
經過多年隱僻荒山的禪修，岡波巴獲致證悟，並清晰的親見他的上師是金剛總持。正如密勒日巴所預言的，當地的本尊，邀請岡波巴在達波 (Dagpo) 建立寺廟，在那兒，許許多多的弟子們聚集過來，領受他所開示的噶舉傳承法教。
在這段期間，岡波巴多次顯現他的超能力，常常化現為釋迦牟尼佛，或觀世音菩薩。很多人報告說，他們同時見到他在一地主持薈供，又在另一地主持開光，且在第三地講學。最後，在他進入究竟實相般涅槃的時候，天空充滿了無盡的彩虹，及白色的舍利塔，且降下花雨，這代表一位完全證悟者的圓寂。
資料來源
-文字-
八蚌全球官方網站
-圖片-
第八世廣定大司徒巴丘吉炯涅繪製的唐卡
正法眼
網路
TAG:正法久熾燃 |