他是中國歷史上最大的「賣國賊」？搞錯人了！
石敬瑭，被認為中國歷史上最臭名昭著的人物之一，千百年來一直是「兒皇帝」和「賣國賊」的最佳形象代言人。
造成這一切的原因在於，歷史上認為他割讓了幽雲十六州，幽雲十六州自東向西包括了今天的天津、北京、河北北部、山西北部，基本上都分布在長城沿線。失去了這一片山勢險峻的地區，中原王朝的整個北方就失去了一條阻擊「胡人鐵騎」的天然軍事屏障，中原從此門戶洞開，敵人可以長驅直入。
石敬瑭的無恥行為使之很多部將為不恥，分分叛亂離他而去，五十一歲就鬱鬱而終。
那麼，石敬瑭真的是個厚顏無恥的賣國賊嗎？這其中有何誤會呢？
文｜袁榭
毫不漢化的沙陀王朝
這幾年國學這麼熱，「國學大師」們的著作其實應該細讀。不管沙陀三朝後唐、後晉、後漢的基地河東，還是沙陀與契丹爭奪的河北平原，都是實際上的外國，跟「漢化」邊都不沾。
陳寅恪大師第二次持續走紅已經快四十年了，大師對河北平原自中唐以來的論斷是什麼？
當日河北社會全是胡化…不待五代之亂，神州東北一隅如田弘正所謂『悉化戎墟』矣…此區域之民族既已脫離漢化，而又包括東北及西北之諸胡種。
呂思勉大師說到五代，使勁讚美漢人僱傭兵建立的後梁與後周，將沙陀三朝罵得狗血淋頭，「北狄」字眼不斷出現。按呂思勉大師的看法，沙陀政權的胡人、非漢化色彩難以否認。
就算不信千年以後的民國人看法，那麼去五代不遠的歐陽修是怎麼說的？他說：「幸雷山、傳箭而撲馬，則中國幾何其不夷狄矣。」
《新唐書·李罕之傳》描述的後梁與後唐軍隊間的對話：
汴士呼罕之曰：「公倚沙陀，絕大國。今太原被圍，葛司空入上黨，不旬日，沙陀無穴處矣！』存孝怒，引兵五百薄讜營，呼曰：『我，沙陀求穴者，須爾肉以飽吾軍，請肥者出斗！」
這段話類似於抗日神劇里的台詞：
「你小日本的好日子不長了！」
「我小日本要吃你支那人的肉！」
誰能說這種對話的雙方是同一國人？
沙陀軍隊的指揮習慣沿用胡人。
按《舊五代史》後唐明宗的本紀：「傳箭，蕃家之符信也，起軍令眾則使之。」
沙陀人的中西亞長相特徵是當時人所共知，漢人史官對沙陀軍人的稱謂是「蕃寇」。
《舊五代史》中後梁將領的傳記：
晉軍恃勝攻臨汾，氏叔琮…于軍中選壯士二人，深目虯須，貌如沙陀者…蕃寇見之不疑，二人因雜其行間，俄而伺隙各擒一人而來。
沙陀朝廷的皇帝與高官工作開會時自認游牧民、用胡人語言。
《舊五代史·康福傳》：
庄宗嗣位，嘗謂左右曰：「我本蕃人，以羊馬為活業……」
福善諸蕃語，明宗視政之暇，每召入便殿，諮訪時之利病，福即以蕃語奏之。
後晉的將領可以直接與遼帝用胡人語言和禮節溝通。
《資治通鑒》對後晉對契丹的投降儀式記載：
百官……乃易素服紗帽，迎契丹主，伏路側請罪。…左衛上將軍安叔千獨出班胡語，契丹主曰：「汝安沒字邪？汝昔鎮邢州，已累表輸誠，我不忘也。」叔千拜謝呼躍而退。
就是說，後晉的將領沒放棄胡人身份、說胡人語言，對遼朝皇帝磕頭的程序也自發採用胡人禮儀而非漢禮。沙陀朝廷的關鍵祭祀全用胡人禮儀。
《舊五代史》後唐庄宗的本紀記載：
同光二年七月，幸龍門之雷山祭天神，從北俗之舊事也。…天成二年六月，幸白司馬坡祭突厥神，從北俗之禮也…十一月，祭蕃神於郊外。
石敬瑭死後，晉少帝即位，「遣右驍衛將軍石德超等押先皇御馬二匹，往相州西山撲祭，用北俗禮也。」
如果真要尊崇自古以來的祖宗，總該信服「國之大事，惟祀與戎」；如果自認現代人，那麼總該知道官方工作語言代表民族國家的實際認同何在。戰爭、祭祀、國語、禮儀全都認同胡人的政權與君主，何必非往「漢化」、「漢奸」上靠？
石敬瑭的確算是耶律德光的兒子
石敬瑭被詛咒的因由是什麼？以父事遼帝與割讓幽雲十六州。但這倆鍋，壓根就不該扣到石敬瑭頭上啊。
呂思勉大師說得很清楚：「軍人多假子，此北狄舊俗也。」
沙陀王朝的實際開拓者晉王李克用與耶律阿保機有兄弟為盟的協議。
李克用之子、後唐庄宗李存勖在政變中喪生後，耶律阿保機就借著這個把柄，占繼位的李克用義子、李存勖義兄、後唐明宗李嗣源的便宜。「明宗遣供奉官姚坤告哀。
阿保機曰：『晉王與我約為兄弟，河南天子，即吾兒也。我兒既沒，理當取我商量，新天子安得自立？』」
按這個班輩排，耶律阿保機的兒子耶律德光，在北狄風俗上的確是李嗣源女婿石敬瑭的父輩。在古代胡人的外交禮儀上，以弱事強，以後輩事父輩，「約為父子之國」有什麼不對呢？
至於幽雲諸州的歸屬，石敬瑭其實也沒有那麼大的話事權。不要忘了，中唐以後藩鎮割據。至五代時，皇室的實際控制區很可能只限於創始者的節度使轄區。石敬瑭與後晉皇室的實際控制區就從來沒有超過河東節度使管區。
後唐末帝以鳳翔節度使起家叛亂而登帝位，實際地位與河東節度使石敬瑭、幽州節度使趙德鈞相等。三方地醜德齊，石敬瑭本就無力吞併趙德鈞的管區，所謂「割讓幽雲」，「幽州」那一半是借花獻佛。
而石敬瑭能真正左右的地區，也遠不是全部聽話。
比如「幽雲十六州」中的蔚州，「蔚州刺史張彥超沙陀人，嘗為明宗養子。當明宗時，與石敬瑭有隙。聞（明宗封）敬瑭為（河東節度使兼北面蕃漢）總管，舉城附於契丹。契丹以為大同節度使。」 河東節度使管區早就有降順契丹的實力派，雁北「雲州」大區歸遼，又何待石敬瑭割讓呢。
趙德鈞自己也有稱帝的打算。石敬瑭拒絕被削藩，不敵後唐末帝號召的通國藩鎮征討，求得的契丹援兵進入後唐境內後，「趙德鈞陰蓄異志，欲因亂取中原，自請救晉安寨…趙德鈞欲倚契丹取中國，至團柏踰月，按兵不戰，去晉安才百里，聲問不能相通。」
後唐末帝對幽州節度使的野心一清二楚：
趙氏父子堅欲得鎮州，何意也﹖苟能卻胡寇，雖欲代吾位，吾亦甘心，若玩寇邀君，但恐犬兔俱斃耳。
結果幽州趙氏決定也歸附契丹，
(趙德鈞養子)趙延壽…別為密書，厚以金帛賂契丹主，云：『若立己為帝，請即以現兵南平洛陽，與契丹為兄弟之國；仍許石氏常鎮河東。』契丹主自以深入敵境，晉安未下，德鈞兵尚強…欲許德鈞之請。
要靠石敬瑭的謀主桑維翰苦爭，耶律德光才會履行舊約：「（桑維翰）跪於帳前，自旦至暮，涕泣爭之。契丹主乃從之，指帳前石謂德鈞使者曰：『我已許石郎，此石爛，可改矣。』」
趙氏父子不得計，「南奔潞州…甲戌，契丹主至潞州，德鈞父子迎謁於高河…契丹主…遂鎖德鈞、延壽，送歸其國。」此時不煩石敬瑭履約割地，幽州也早就是契丹屬地了。
趙德鈞在向耶律德光的母親述律太后求情時，被狠狠嘲笑：「悉以所齎寶貨並籍其田宅獻之，太后…又問：『器玩在此，田宅何在﹖』德鈞曰：『在幽州。』太后曰：『幽州今屬誰﹖』曰：『屬太后。』太后曰：『然則又何獻焉﹖』」
真正公允平情地看，公元十世紀時，契丹征服河北平原是不可逆轉的趨勢。將古王朝的疆域變換歸咎於並不是漢人的泛突厥軍閥，只能抒發當代的民族主義激情。隨便扣「漢奸」帽子，並無助於今人對中古史的理解。
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這是第702次推送，Dong Dong Dong……
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單田芳親筆簽名版《白眉大俠》系列1-4卷
評書《白眉大俠》是清代古典名著《三俠五義》的眾多續書版本之一，由單田芳老師根據清末傳統文學作品《小五義》《續小五義》等作品創作改編的評書作品。
講述北宋年間"小五義"之一山西雁徐良協助包大人抓差辦案的傳奇故事。
83歲的單田芳老先生，已經無法再站在台上口若懸河，滔滔不絕了。
但他依然渴望將生命的能量繼續揮灑在傳播評書這門藝術上。
數月前，單老身體條件稍有好轉，就讓我們把書帶到他的病床前，認認真真地在100套《白眉大俠》上籤下自己的名字。
這裡，有他一生的心血。
（溫馨提示：由於單老的身體狀況，每套只在卷1親筆簽名，介意的親們勿拍喔～）
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