「禮」在身邊，「道」不遠人——淺析《勿齋記》中的「禮」文化
【《勿齋記》被選為2016年上海高考試卷文言文（二）閱讀材料。
《勿齋記》原文請見文後附錄。】
《勿齋記》是明代朱舜水的一篇散文，它有著濃厚的傳統文化氣息，而這種氣息那就是儒家常說的「禮」。
《勿齋記》開宗明義，指出「世之學聖人者，視聖人太高，而求聖人太精，究竟於聖人之道去之不知其幾萬里已」，即「當今世上學習聖人者，往往把聖人看得太高，研究聖人的學說太過精細，最終卻遠離了聖人之道」，這篇文章批評那些「為玄為妙、好高騖遠」、繁瑣刻板的治學方法，告誡人們學問其實就在你的身邊，在你的生活之中，它觸手可及。
為了論證這一觀點，作者引用了孔子與其弟子顏淵有關「禮」的談話——
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《論語·顏淵》）
（顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「約束自己使言行合乎禮就是仁。一旦這樣做了，天下人就稱讚你有仁德。實行仁德，完全在於自身，難道要仰仗別人嗎？」顏淵問孔子：「具體應當如何去做呢？」孔子答道：「不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。」顏回聽後向老師說：「我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。」）
在孔聖人看來，「克己復禮」是達到仁之境界的方法。學習禮，不僅要依禮而行，更重要的是要隨時警惕自己不要去做失禮的事。要做到這「四勿」，就必須「克己」，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的「戰勝自我」。
我們知道，「仁」是孔子學說的核心，是孔子最高的理想人格，在天下推行「仁」也是孔子的最高理想。一個人的品德到達了「仁」的境界，就被稱為「仁人」，仁人是世界上最高尚的人。而這高遠的境界，不是虛無縹緲的海市蜃樓，而是實實在在的言行符合「禮」的規範。
《勿齋記》的作者朱舜水就是運用孔子與顏淵的對話，來表明「聖人的學問，其實就在身邊」的道理，這就給莫若孔子聖明、不如顏淵聰明睿知的我們以當頭棒喝——高遠的追求，要立足於實際日常行動，不能落於空談。
這種「用日常的實際行動來踐行崇高理想」的做法，孔子是大為推崇的，從他對「仁」「禮」的看法中，可見一斑。
對於「仁」，他覺得只要你「去追求」，就一定會到達「仁」的境界——
「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」 子曰：「力不足者，中道而廢。今汝畫。」
而對於「禮」，孔子更是覺得它無處不在，處處可行。
「禮」始於周公，復於孔子，盛於董仲舒，貫穿中華上下五千年。
禮==示（祭祀）+ 豊（像許多打著繩結的玉串，有腳架的建鼓），表示「擊鼓獻玉，敬奉神靈」，《說文解字》中說「禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲」。這是「禮」的本義，後引申為維持社會秩序與人際和諧的規範與準則，所謂「禮之用，和為貴。」
「禮」關乎人的立身——子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」、「人有禮則安，無禮則危。」（《禮記》）
「禮」關乎國家安危——「禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。」（《左傳》）
孔子認為，「禮」出於心——
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
子曰：「禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？」
孔子還認為，「禮」在身邊——
「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」
（行鄉飲酒的禮儀結束後，孔子一定要等老年人先出去，然後自己才
去。）
通過以上簡析，可見即使再高的學問，如果脫離了生活實際，都是不足取
的。聖人之道看似高遠，卻不「遠人」，它就在我們身邊，只要你去行動，去踐行，就一定會到達聖人所說的那種境界。
從這一點上說，朱舜水在《勿齋記》中所認為的那種「析理入於牛毛」的精細功夫不但無益於世，而且會將後學之人引入歧途的觀點，與孔聖人的理念是一脈相承的。
【該文發表於2016年9月14日《中學生導報》（文萃）（高三）】
教學使用建議：
1．每年高考（6月份）前夕，教師都要選取近5年的高考題作為練筆之用，該文應該在學生做了2016年高考題之後，作為深度理解文本內涵的輔助材料，印發給學生默讀；
2．當然，該材料也可在高一、高二年級使用，只要你先讓學生做一下《勿齋記》的高考檢測題目，然後再將其作為做進一步理解文本《勿齋記》內涵之用。
3．「道不遠人」，聖賢為道，求諸實踐，不可徒云云而已。謹以此作朝夕警省。
【附錄】
勿齋記
（明）朱舜水
世之學聖人者，視聖人太高，而求聖人太精，究竟於聖人之道去之不知其幾萬里已。
古今之稱至聖者莫盛於孔子，而聰明睿知莫過於顏淵。及其問仁也，夫子宣告之以精微之妙理，方為聖賢傳心之秘，何獨曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」？夫視聽言動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而「勿」者下學之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鶩高鶩遠哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止於日用之能事、下學之工夫。其少有不及於顏淵者，從可知矣。故知道之至極者，在此而不在彼也。
藤君素好學，有志於「四勿」也，以名其齋，因號「勿齋」，初見於太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以「勿齋」請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠玄虛之故習，茫如捕風，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志、中庸之德乎？「先民有言，詢於芻蕘」，勿齋有之矣！「狂夫之言，聖人擇焉」。余亦有之矣！
【注】傳心：傳授道統。芻蕘：指割草砍柴的人。
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