去來自由，心體無滯——和九哥一起讀壇經（九）

最新 01-25

壇經

和九哥一起讀

《六祖壇經》般若品：善知識，心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。」

>>>去來自由，心體無滯

——和九哥一起讀《壇經》（九）

九哥：

六祖大師親啟法音講成佛要訣——摩訶般若波羅蜜多。

他老人家向我們揭示，此心此性無量無邊。要我們掃蕩二元意識，離諸相對，放下執著，與摩訶相應直至完全吻合，以收作聖之功。

當我們心態吻合摩訶的時候，智慧不期而至。

三是向我們講般若法。什麼是般若法？六祖大師還是從摩訶入手。

他說：「心量廣大，遍周法界」，這個不得了。你的心與法吻合，無量無邊。「用即了了分明，應用便知一切」，從本體起用，一切事情都知道。這裡十分重要，為什麼呢？「一切即一，一即一切」。什麼叫「一切即一，一即一切」？

一心師兄：

心物一元，沒有分別。

玉英師兄：

般若之智，本性無二。

妙雷師兄：

物我一如。

九哥：

萬事萬物都來自生命的本體（自性），生命的本體有不同的表現形式。耕雲導師開示，萬事萬物從空里來，又回到空里去。

回到第一品五祖的開示：「一真一切真，萬境自如如。如如之心即是真實」。

小寶師兄：

法海一味。

九哥：

說得好。一旦執著減少而至於無，恢復到摩訶的狀態，本來真性就會出現，那就是觸目菩提、法海一味。

六祖繼續開示：「去來自由，心體無滯，即是般若。」你反省懺悔去掉錯誤、執著，心態達到了摩訶的境界，也即「一切即一，一即一切」的狀態，智慧不請自來，這個智慧就叫般若。六祖用八個字來概括：「來去自由，心體無滯。」它的內涵是妙用自在、不起執著，由於它從無量心體起用，佛門稱它為大智慧。

只要你修行到了摩訶的境界，根本智、無師智不是不請自來嗎？所以我們不要追求神奇，只看自己心地上還有什麼缺點、執著、習氣沒有改正和去除？好好反省、懺悔、改過，這個叫本立而道生。師父教導我們，到時整個宇宙都是你的，你還追求什麼？

六祖大師繼續告訴我們：「一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯用意，名為真性自用。一真一切真！心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。」這裡啟發我們智慧不從外面來，而是自己的本性上產生。心態要達到摩訶的狀態，證真，然後一切萬法不離自性，真性自用。但是有條件，什麼條件？要修行，要心行總凈心訣。

他老人家講了半天般若，你有般若嗎？他老人家苦口婆心地講，般若是智慧，無時無處每個念頭都不愚味，那就是行般若。但世人愚迷，見不到啊。很多修行人，口裡說要放下、要去執，但心裡沒有實行，不見摩訶(真空)。般若是什麼呢？無形象，智慧心即是，亦即體空用空。

六祖講般若的含義：來去自由，心體無滯。從自性而生，真性自用。無形象，智慧心。對我們修行的啟發是什麼呢？

首先要明心見性。如何達到？與摩訶吻合。其次，自己要觀心，心念不停頓在任何事物上，少一分執著，多一分自在。第三，既然無形象，那就要離念離相。到此，一念智則般若生。

如果你具有般若，有什麼大作用呢？

秋水長天師兄：

外在就不會干擾到內心。

妙雷師兄：

一真一切真，萬境自如如。

玉英師兄：

心體無滯，去來自由。

九哥：

六祖繼續給大家開示：「何名『波羅蜜』？此是西國語，唐言『到彼岸』。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號『波羅蜜』。」這段話說般若的大作用就是使人得到解脫，得度，實現生命的解放，但實際上很多人不會啊。

六祖繼續開示方法：「迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。」六祖提倡心行，但不反對口念，要求心口一致。這裡又告訴我們修般若的具體方法：如果你念經持咒老打妄想，那不行。如果讀的時候，妄想不生，我所心滅，達到念念而行，你的真性就出來了，你一知道，就見性了。既然自性能生萬法，般若不期而至。這就是修般若的方法啊，知道嗎？我在讀這一段時，可說深受啟發，進境可想而知。

六祖告訴大家，這可不得了：「一念修行，自身等佛」，你就成佛了。

小寶師兄：

般若品的結構沒太搞明白，前句與後句的銜接，是隨問隨答嗎？

九哥：

不用搞明白，懂義即可。

小寶師兄：

那懂了其中幾句，其他都是重複或不同側面來述說的吧？

九哥：

懂幾句算幾句，其它不分別。

總結下：

總凈心訣的關鍵是摩訶，達到了般若自來，摩訶般若具足，不說解脫，已經解脫。

那什麼是金剛經的口訣呢？