南懷瑾老師：宋明理學與禪宗（五）

編者

本文系一九七二年二月六日上午，南懷瑾教授應台灣孔孟學會邀請專題演講之講詞記錄。

宋明理學與禪宗（五）

南懷瑾

（二）周濂溪游心禪道的資料

相傳周茂叔曾經從學於潤州（江蘇鎮江）鴻林寺僧壽涯，參禪於黃龍（山名）慧南禪師及晦堂祖心禪師。又嘗拜謁廬山歸宗寺之佛印了元禪師，師事東林寺僧常聰。釋感山所著《雲卧紀談》謂：「周子居廬山時，追慕往古白蓮社（晉代凈土宗初祖慧遠法師所創立）故事，結青松社，以佛印為主。」常聰門人所著《紀聞》謂：「周子與張子得常聰『性理論』及『太極、無極』之傳於東林寺。」又，周濂溪常自稱「窮禪客」，這是見於游定夫的語錄中的實話。至於他所作的詩，經常提到與佛有緣的事，並不如後代理學家們的小氣，反而諱莫如深。例如《題大顛壁》云：「退之自謂如夫子，原道深排佛老非。不識大顛何似者？數書珍重寄寒衣。」（因韓愈在潮州時，曾三函大顛禪師。在袁州時，曾布施二衣，故茂叔詩中特別提出此事）《宿山房》云：「久厭塵勞樂靜玄，俸微猶乏買山錢。徘徊真境不能去，且寄雲房一榻眠。」如《經古寺》云：「是處塵埃皆可息，時清終未忍辭官。」至於周子的《通書》四十章，揭發「誠」與「敬」之為用，實與禪宗佛教誠篤敬信的主旨，語異而實同，不必詳論。

（三）邵康節學術思想的淵源與曹洞宗旨的疑案

關於邵子的學術思想，如果說是出於道家，這是不易引起紛爭的事。倘使有人認為他與禪宗有關，那麼可能就會引起嘩然訾議了。但由多年來潛心研究邵子的易象數之學與《皇極經世》的《觀物》內外二篇的思想，愈加確立此一信念。至少可說邵子對易學的哲學觀念，實為遠紹禪、道兩家的思想啟發而來。即如他所祖述的陳摶本人的思想，亦與禪宗具有密切的關係。此事言之話長，今但就最簡要易曉的略一說明而已。

今據大家手邊易找的資料，如全祖望在《宋元學案》的《敘錄》說：「康節之學，別為一家。或謂《皇極經世》，只是京、焦末流。然康節之可以列聖門者，正不在此。亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。」黃百家云：「周、程、張、邵五子並時而生，又皆知交相好……而康節獨以圖書象數之學顯。考其初，先天卦圖，傳自陳摶；摶以授种放，放授穆修，修授李之才，之才以授先生。顧先生之教，雖受於之才，其學實本於自得……蓋其心地虛明，所以能推見得天地萬物之理。即其前知，亦非術數之比。」據此以推，陳摶為唐末五代間人，陳摶之先，先天八卦圖，又得授受於何人？唐以前無之，亦如理學家在唐以前並無此說，是一樣地截流橫斷而來，豈非大有可疑者在也？如果推求於禪宗的五家之中，曹洞師徒，便已開其倪端。雖然對邵子的術數之學，略無牽涉，但陳摶與邵子的易象數之學，與唐代的一行禪師的術數之學，都有關聯之處。根據易理象數而言宇宙人物生命之本元問題「道」（哲學)的思想，與曹洞宗旨，卻極其「性相近也，習相遠也」。其中理趣，大有可觀，唯限於時間篇幅，僅略一提撕，提起研究者之注意而已。

（待續）

◎ 本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》

出版信息

《中國文化泛言》增訂本

作```者：南懷瑾先生

出```版：東方出版社

網```址：www.rmdf.cn

年```份：2016年4月

南懷瑾學術研究會

南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

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