帶著現實感的理想主義，是特別不容易的
《論語˙公冶長篇》
子曰：盍各言爾志？
子路曰：願車馬、衣、輕裘與朋友共，敝之而無憾。
用我們現在的話來講，就是希望他最好的馬車，用我們現在的狀況就是最好的名牌轎車，最好的衣服借給朋友；因為以前穿裘衣相對來講是比較難的，朋友搞壞了，你能夠不遺憾。這個不遺憾分兩個層次，一個是嘴巴的不遺憾，另外一個是心裏面不遺憾。我們一般人嘴巴肯定都不遺憾，我們朋友把我們的車子搞壞了，他把它開回來的時候，我們十個有八個會講：「沒關係，沒事，別放在心上。」等到他走了，我們心裏面就罵得半死。
那子路會不會心裏面罵得半死？估計不會，可是子路他覺得他沒辦法完全不在意，也就是說他覺得應該能夠完全不在意，可是實際上，他看到自己還有那麼一絲絲在意，他覺得這個一絲絲的在意不應該是他做的，然後他就想，如果有一天，他能夠把這麼一絲絲的在意也能去掉、化掉的話，那就太好了。
他的最大的志向，是他自己腦袋裡面認為的那個「應然」，應該的那個樣子，跟他實際上的這個「實然」能夠變成是同一件事情。大家都知道，如果一個人的「應然」跟「實然」是統一的時候，這個人不僅不會有人格分裂的問題，最重要的是，這個人不會糾結。所以說到底就是當子路他講的：「願車馬、衣、輕裘與朋友共，敝之而無憾。」其實最核心的一點就是，他自己想要讓自己是徹底的一種清爽的狀態。你不要老是覺得自己跟實際上的自己，還有那麼一點點的距離，你只要有那個距離，人就會是一種緊張的狀態，人就是撕裂的狀態，人就不舒服。基本上我覺得子路他最在意的是這麼一件事情。
《論語˙公冶長篇》
顏淵曰：願無伐善，無施勞。
顏淵他是講：「願無伐善，無施勞。」什麼叫無伐善？無伐善就是你自己做了一件好事，你心裏面根本不把它當一回事。我們用平常的俗話來講就是，今天我們跟一個人發生衝突了，最常會蹦出來的一句話就是：「你看我當初對你怎麼樣？」當初我對你怎麼樣這個事情，你現在會把它撈出來講，因為什麼？那是因為你自己很在意這個事情。也就是說，當初如果你沒有對他那麼好，你今天跟他發生衝突的時候，可能還不會那麼激烈；恰恰是因為你當初對他那麼好，而且你自己牢牢記住，現在心裏面產生了反差，才讓你覺得今天這個人特別可恨。所以讓你跟他的衝突變得更激烈。換言之，你今天跟他衝突這麼激烈，一個核心原因，除了眼下的這個事情之外，更核心的是什麼？是你心裏面是有個疙瘩。你心裏面的疙瘩是什麼？是因為你當初曾經對他好過，你對他好過，你牢牢記住了，這個叫「伐善」。
顏回說他願「無施勞」，無施勞是一樣的，「勞」就是辛苦，我們做得這麼辛苦，我們做到流汗，還讓人嫌到流口水，我們講這個話就是自己在施勞。也就是說，你以前的那些辛苦，你所有的付出，在現在這個時間點來講，其實變成你的一個負擔。
今天顏回當他講說：「願無伐善，無施勞」的時候，我們對顏回這個人的印象是，無伐善這種事情，顏回即使不能說他做到百分之百，但是從我們外人的眼裡來看，他肯定做了90%是沒問題的。可是問題剩下的那麼一小塊做不到的部分，顏回他自己知道。也就是說，他的應然跟實然還有那麼一點點小小的距離。所以從這個角度來講，顏回跟子路講的，其實是同一件事，只不過他們兩個是不同的生命型態，他在意的事情是不同的事情。可是所期待的最大的一個心愿，最大的志願是什麼？是：「人是統一的，人是清爽的。」就這件事情來講，其實是一致的。
《論語˙公冶長篇》
子路曰：願聞子之志！
子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
孔子說願老者安之，朋友信之，少者懷之。我覺得可能最關鍵的就是那個「安」。朋友信之、人有互信，最後你才有一種「安」；那年少的人被照顧了，他能「安」，我們大人也能「安」。可是這三句話，跟前面兩個人，子路、顏回講的，它其實是一個先後的問題而已，因為你沒有前面自己內在的統一，你要讓別人安是安不了的。
一個人從一開始的時候，他的心愿就是「老者安之，朋友信之，少者懷之」，很有可能會變成一種顛倒夢想，因為他沒辦法找到真正的落點。那個落點它必然要你自己已經可以或者比較接近這個狀態時，我們才能夠「己欲立而立人，己欲達而達人」，這個時候孔子講的這個話，我們就覺得這個心愿、這個理想、這個抱負，是可實現的。
今天如果我們的一個志向，大到他實際上找不到任何一個點可以落實的時候，剛開始的時候問題當然不大，可是當你過了一段時間之後，你越來越清楚他落實不了的時候，那你會不會變成虛無主義？你會不會變成憤世嫉俗？你會不會變成百無一用是書生？我覺得這一點要稍微分一下，因為這一點恰恰是一些比較有懷抱的、有理想的人，特別容易陷進去的一個誤區。
我覺得孔門師生了不起的地方就是，在這個理想的這個前提之下，他還能夠始終保持一份清醒。然後你聽他所談的這些理想，你覺得這個東西是可以做的，那我覺得這種帶著現實感的理想主義，是特別不容易的。
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