清朝廉吏鄭禧
清朝廉吏鄭禧
翰林院制度不始於清代而以清代為最完備，資料最為豐富，機構最為龐大，品秩最為突兀，規模最為壯觀，是集歷代大成的產物。無論政治地位高低，在各朝各代，翰林學士始終是社會中地位最高的士人群體，集中了當時知識分子中的精英，社會地位優越。
翰林院
唐朝的李白、杜甫、張九齡、白居易，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光，明朝的宋濂、方孝孺、張居正，晚清的曾國藩、李鴻章等等，皆是翰林中人。入選翰林院被稱為「點翰林」，是非常榮耀的事情。翰林學士不僅致力於文化學術事業的傳承，更踴躍參與政治，議論朝政。由科舉至翰林，由翰林而朝臣是科舉時代士大夫的人生理想，是儒家學說中「達則兼濟天下」的表現。明清時期科舉考試均由翰林官主持，形成座師制度，文脈與人脈相互交織，使翰林影響延伸至各個領域。翰林在知識界享有崇高聲望，對社會的方方面面發揮著巨大的影響力。
史上傳說，清朝選翰林有個規矩：當皇帝點誰為翰林時，群臣中須有人出班將跪著的受封者扶起來，以示支持，這叫做「拉翰林」，那翰林也只有經過這麼一拉，才算實至名歸，做定了。清朝到了康熙晚年，官場風氣敗壞，「射門包」（即拉關係、行賄）之事習己為常。當時流行這樣一句活：「階下若得有人拉，事先務必射門包。」
康熙皇帝
康熙六十年間，山西五台縣蔣坊鄉蔣坊村出了個鄭禧（山加喜），此人自幼勤奮好學，少有才藻，不拘繩墨。康熙壬午舉人，戊戌進士，改庶吉士，散館授檢討。康熙有意讓他進翰林院編修國史。鄭禧為人正派、剛直不阿，根本不去給大臣們射門包、送禮。康熙皇帝上朝正式點他為翰林時，誰知連點三次，兩旁大臣林立，卻無一人出來拉扶。面對如此冷落場面，康熙皇帝詫異地對鄭禧嘆道：「朕著意將培植卿，想不到卿人緣如此之薄！」鄭禧俯首直言答道：「只因臣家寒，故無人緣。」康熙皇帝聽後明白了，掃視一下群臣，隨手推開龍椅，快步下階，邊拂龍袖邊說：「朕親拉卿起！」鄭禧謝過皇恩，從容站起。群臣面面相覷，十分尷尬。從此，鄭禧便當上了翰林院檢討。（翰林院檢討，官名，掌修國史，唐宋均曾設置，位次編修，從七品，常以三甲進士出身之庶吉士留館者擔任。）
1702年（康熙 41年）得中舉人，1718年（康熙57年）考中進士。因他文才出眾，文章情采畢至，立論精深，康熙皇帝親閱考卷，大為讚賞，遂選作庶吉士，進散常館進修。1721年(康熙60年)，康熙殿試詩賦，鄭禧卸席賦詩，啄物喻事，殿試奪魁。皇帝特點鄭禧為翰林院檢討，負責編修國史。是年，令鄭禧下訪，順至故鄉省親。五台縣知事黃中出衙迎接，邀至私室談話，言及五台山菩薩頂大喇嘛專橫殘暴，盤剝百姓，縣民苦不堪言。五台山台懷鎮的靈鷲峰上，寺廟整體金碧輝煌，絢麗多彩，是歷代皇帝朝拜五台山時的行宮，具有典型的皇家特色，是五台山最大的喇嘛寺院。鄭禧聽後，內心十分激動。他在家居住十餘日，走親訪友，所得甚多。為了進一步了解台山喇嘛盤剝人民情況，於十月間，鄭禧又取道金閣嶺，上五台山訪，進一步掌握了大喇嘛橫行霸道，欺壓青廟，苛剝百姓，踩躪居民，糟踏佛境的罪狀。鄭禧生性剛直，看到大喇嘛不法情狀，深深感到台山喇嘛之累實為五台縣民之災。為拯救縣民於水火，決心冒死直諫，為民請命。
雍正皇帝
康熙六十一年玄燁駕崩，胤禎即位。鄭禧正準備回京復青，新任五台知縣陸長華來訪，共議治邑之事。談及大喇嘛事，鄭禧將草好的奏摺拿出來。陸長華看畢，高興地說：「大人能在朝廷上疏，卑職就好行事了!」鄭禧斬釘截鐵地說：「下官憑頂戴，賭腦袋，也要奏此一本!不除暴虐，死不瞑目。雍正二年，世宗下詔求言。上封事曰：
臣以晉人，得知晉事，則莫急於晉省虧空之累，而民情大可憫也。自噶禮巡撫山西以來，歷年虧空，有增無減，難以數計。聖祖仁皇帝曾拳拳於此，而渺未有清結之一時。今巡撫將各州縣官員，凡有虧空者，俱題明數目，革職留任，勒限一年通完。此其為法似嚴，於國課似為有益。但各州縣之空虧，多則數萬，少亦不下數千，且有虧空之數，反多於正供之數者。一旦限以一年通完，此不出於民而何所出乎？既有限期，各圖補苴，非重加火耗，則遍行借貸，此皆其顯然易見者也。獨有巧為科派之法，擇里長甲頭之能事者，或誘以恩，或迫以勢，令其亂寫紳衿姓名，具呈上憲，以情願急公捐助為名，此固上憲之所樂於批准者也。一經批准，按糧攤派，而其數又溢於虧空之外。虎役四齣，奉憲督催，嚴刑追比，而民不聊生矣。夫以數年荒歉之區，至今斗米不下五六錢，民自謀其衣食不暇，而謂其急公尚義，將誰欺乎？果使民樸而良，畏刑速納，賣妻鬻子，已不堪問。設民頑而刁，竟不畏法，抗官拒役，勢將安極耶？臣愚以為與其苦萬民，不若出一令，立將虧空之員革職追比，而且嚴追其宅門之家人，而且嚴追其腹心之衙役，以其平日借官以取之於民者，今日助官以補輸之國，此亦天理之當然，而人心之所共快者也。大凡長隨衙役，其初本皆赤貧，今計山西各州縣之家人書辦衙役，起家數千金者，不知凡幾。量其家資，於十分之中而追其三，以佐本官之不足，而虧空可立補矣。不然，則不如酌量減免之法，或免三分，或免一半，使彼速完國課，而此後亦不得藉此以累民也。至於目前捐助之累，請敕諭巡撫，凡系批准呈詞，火速行文州縣，已輸納者准抵正項錢糧，正在追比之際者，速行豁免，而晉省之民生得安矣。
臣以台人，習知台事，則莫急於台山喇嘛供給之累，而民情又大可憫者也。自康熙二十二年，奉旨於五台正供錢糧之內，撥銀一千二百兩，為菩薩頂射虎川二處喇嘛，採買米麵茶葉油鹽草豆之類，以為僧眾日用之需。此原系給銀喇嘛，令其自行採買，而非以累民者也。彼時不肖縣令見年豐谷賤，斗米不過一錢，諸物俱無貴价，將此項銀兩，既不給之喇嘛，又不發之百姓，侵吞肥己，硬派里民，逐物估價，按糧攤送。延今四十餘年，竟為常例。而喇嘛亦恃為奉旨供給之物，按數檢收之時，高量重稱，均所不免，深為民累，而莫可如何。四五年來，歲歉物貴，比從前遠過數倍。當年一千二百兩可致之物，今則必需五六千金矣。且稻米、茶葉、香油等物，俱非五台所出，而必取於數百里之外。採買盤纏，運送腳價，又非數百金不可。此時之縣令，即以一千二百兩之數，全給百姓，已不足十之二三，而況乎其未必全給也。是以拮据無法，連年不無拖歉。喇嘛督催，縣令嚴刑追比。在喇嘛亦未沾其實惠，而民已大受其累矣。計台邑之正供，止一萬二千兩，而供給喇嘛之費，反在五六千之間。彈丸小邑，民何以堪。臣請敕諭巡撫，行文本縣，於每年開徴之始，即令喇嘛具領到縣，將此一千二百之項，如數給發，聽其自行採買。從此永為定例，則喇嘛亦得沾朝廷養濟之恩，而台邑之民生，亦得安矣。此二者，雖皆臣桑梓之事，而實國計民生，不容緩之要圖。伏望俯賜採擇。
疏入，奉旨查辦。時縣令陸長華抵任，訪知喇嘛諸不法事，欲懲治之而未發。適喇嘛典器僧瑣吶木元旦，有因奸逼殺民婦杜王氏之案，長華以計誘擒之，訊供通詳。並因鄭禧奏，奉有查辦之旨，備陳喇嘛科派橫索擾民情形。得旨，置瑣吶木元旦於法。每歲從地糧中撥給喇嘛銀一千二百兩，令喇嘛自行採買諸物，科派之弊，永遠革除。合縣之民始出水火。鄭翰林尋奉督學福建之命。差竣，授吉安府知府，調南昌府，卒於任。（新補）
五台山菩薩頂
鄭禧上疏，詳奏台山喇嘛罪行，雍正准奏，頒音查辦。五台縣令陸長華，字袞侯，江南泰興縣監生。雍正元年，任五台縣令。清廉明干，不畏強御。他首先將姦殺民婦的喇嘛典器嗩吶木元旦伏法，免去大喇嘛特權，撤回斬殺寶劍，取消山西全省給大喇嘛進貢之例。又根據朝庭定律，每發從地粳中撥給銀兩1200兩，令喇嘛囪行采遙渚物，不得向農民攤要稻米、茶葉、香油等物。科派之菽，汞遠革除。五台縣民，始出水火。
鄭禧不久奉青督學福建。後又授吉安知府，再調任南昌知府。為官清廉正直，深得士民愛戴。
【鄭禧】清朝官吏。字樂山，號鳳岐。五台縣人。清康熙四十一年(1702年)得中舉人。康熙五十七年(1718年)考中進士。因其文才出眾，立論精深，康熙皇帝親閱考卷，大為讚賞，遂選為庶吉士，進散常館進修。康六十年(1721年)，殿試詩賦奪魁，授翰林院檢討，參與編寫國史。是年，旨鄭禧下訪民情國勢，順至故鄉省親。五台縣知事黃中出衙迎接，邀至私室談話。向鄭禧講述了菩薩頂大喇嘛專橫殘暴，盤剝百姓，縣民苦不堪言的事實。鄭禧聽後，又走訪親友，了解真情，所見皆與黃中反映榴符。為了進一步澄清事實，鄭禧又親上五台山私訪，目睹了大喇嘛橫行霸道，欺壓青廟，苛剝百姓，糟踏佛境的種種不法行為。鄭禧決心據實上報，冒死直諫，為民請命。時值康熙皇帝死，雍正皇帝即位。就在鄭禧回京前，新任五台知縣陸長華來訪，共議治邑之事。談及大喇嘛，陸長華與鄭嘻見識一致，決心懲治佛門敗類。雍正二年(1724年)，皇帝下詔求言。鄭禧上疏，詳奏五台山大喇嘛罪行。雍正皇帝准奏，頒旨查辦，大喇嘛聞訊自殺。五台縣令陸長華又將其主要幫凶，喇嘛典器嗩吶木元旦正法。隨後，朝廷免去了五台山大喇嘛的特權，撤回了斬殺寶劍，取消全省給菩薩頂寺廟進貢之例。依制定律，每歲從地糧中撥給銀兩1200兩，令喇嘛自行採辦諸物，不得向農民攤要稻米、茶葉、香油等物。自此，五台山寺院科派之弊，永遠革除。此後不久，鄭禧奉旨督學福建，後又授吉安知府，再調任南昌知府，逝於南昌知府任上。鄭禧遺有《游台指迷歌》並序。
文化主張：文化必須以實踐為主，以博覽群書，以體驗生活，文化乃民族之精魂，文化乃祖國之瑰寶，文化乃世界之大成。
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