學習占察法門者，不應學習一切世間術數（3）

那麼我們來大概看一下袁了凡有多悲劇。《了凡四訓》這裡面的內容很多，非常值得我們去分析、對比和學習。我們看一下是為了認識宿命論的危害，然後堅定我們學習占察法門的信心。這一段的內容我們來梳理一下：

後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰:「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書?」

余告以故，並叩老者姓氏里居。

曰:「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」

余引之歸，告母。

母曰:「善待之。」

試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言:「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」

余遂禮郁為師。

孔為余起數:縣考童生，當十四名;府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言:某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算餘食廩米九十一石五斗當出貢;及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。後果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰:「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎!」遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

雲谷問曰:「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也?」

余曰:「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」

雲谷笑曰:「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」

問其故?

曰:「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，

數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫?」

余問曰:「然則數可逃乎?」

曰:「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說:『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人?」

余進曰:「孟子言:『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求;功名富貴，如何求得?」

雲谷曰:「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說:『一切福田，不離方寸;從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴;內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

——《了凡四訓》

首先，我們來看《了凡四訓》的這一段，袁了凡在慈雲寺，遇到一個老人家，長得也是仙風道骨，袁了凡很客氣，敬禮之，對他非常恭敬、有禮貌。這位老人家對袁了凡說：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書?」馬上就先聲奪人，你是官場上的人，明年就要去進學，要去讀書了，為什麼現在不好好讀書呢？然後袁了凡就告訴他，我現在沒有好好讀書的原因，然後呢，很恭敬地問這個老人家姓什麼，住在哪裡。

然後這個老人家說：「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」這位孔老先生就說，我得到了邵雍，邵康節的真傳，「數該傳汝」，這四個字信息量很大，就是說，我的這一門絕學，註定應該傳給你。然後因為先聲奪人的緣故，加上老人家長得仙風道骨仙人一樣，了凡就把他帶到家裡面。

然後母親說：你要善待這位先生。那麼我們接受的教育是眼見為實，你說你很厲害，我要試一下。「試其數，纖悉皆驗。」測試他的術數，是不是這麼靈驗，精確到了極點，他算的所有的東西都得到了驗證，後面「孔為余起數」，孔先生就開始正兒八經地為我詳細地算，一生的命運：「縣考童生，當十四名;府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。」你看縣考童生，會考十四名，明年去考，考完十四名，去府考是第七十一名，再提學考第九名。然後去趕考，全部都說中了。

後來又更精確：「復為卜終身休咎」，後來又給我推算一生的命運，言：「某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。」了凡先生記錄下來，把推算的結果牢記在心，全部都應驗之後，余因此益信進退有命，遲速有時。

這個時候他相信了所有的一切都是命中注定的，然後澹然無求矣。這就很糟糕了，對人生沒有任何希望了，沒有任何的追求了，連人生目標都喪失了。貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。算準了怎麼樣？把袁了凡先生變成了一個不思進取，所謂的無欲無求，什麼事情也不幹，說難聽點叫混吃等死的人，你看，「留京一年，終日靜坐。」他是一個讀書人出身的，連書也不看了，事也不做了，算準了，精確到了極點，結果造成了，後來在棲霞山拜訪雲谷禪師，和他在一個靜室里禪坐三晝夜不瞑目。三天三夜不睡覺，非常地清醒。

雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」這裡面信息量很大，首先，我們可以從這裡知道雲谷禪師的境界是不可思議的，他居然可以知道袁了凡先生三天三夜沒有起任何一個妄念，說明了雲谷禪師有他心通。對坐三天三夜，大家都在那裡靜坐，不言不語，也不睡覺。

後面這個了凡先生很老實地說：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」這一段話，其實讓我們看到什麼是算命被算到絕望，我被孔老先生算命批八字的術數定死了，既然所有都是定數，打妄想都是定數，那就不打妄想了，反正一切都是命中注定的，我想改也改不了，所以我當一條鹹魚，只能當一條鹹魚了，沒有辦法。這就是我們講的被算命算到絕望，生無可戀，混吃等死，你想想看，這就是一個悲劇。

你想想看，算命有沒有用，算得准，一點用都沒有，如果你學習了這些世間術數的東西，只會給你帶來絕望，不會給你帶來任何的希望，它只知道定數，就是前面夢參老和尚開示的那樣，沒有對治法，所以非常的糟糕。

後面，雲谷禪師聽到袁了凡這麼說，笑了聲說：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」了凡問原因，雲谷禪師回答他：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫?」余問曰:「然則數可逃乎?」

這裡很要緊，人未能無心，終為陰陽所縛，是什麼意思呢？這個地方我們可以用《占察善惡業報經》來解釋什麼叫作無心。「若占輪相，其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心。專求出離。不復樂受世間果報。諸有漏業。展轉微弱。更不增長。是故不現。」這就叫作凡人未能證得無漏智心，終為陰陽所縛。也就是說，凡夫沒有證得小乘初果，大乘初信位這樣的聖位的，他就是有心，有妄想心，有妄想心就會被陰陽所縛，這裡面的陰陽就是善惡業報的法則，就會有定數，這是一個高的標準。

那麼低一點，後面雲谷禪師說：「但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定。」這裡告訴我們一個很淺顯易懂的道理，如果是非常善良的人，做了很多善事，善業的人，那麼命數就拘他不定，命數不能把他算準、算死；極惡之人也是這樣子的，罪大惡極的人，命數也沒有辦法把他算得非常精準。

後面就讓我們看到了袁了凡被算準了，被命數帶入了怎麼樣的大坑呢？「汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫?」這裡告訴我們，袁了凡先生遇到了一個非常高明的術數高手，也要真心實意傳他這門高超技藝的老先生，遇到之後的結局是浪費了二十年的青春歲月，被他算定不曾轉變一毫，被命數定得死死的，沒有一絲一毫的改變，這樣的人生就是毫無意義的人生，浪費暇滿人身，非常糟糕的一種生命狀態，二十年庸庸碌碌，隨業流轉二十年，這是多大的悲劇。

你看，余問曰:「然則數可逃乎？」前面，雲谷禪師解釋了為什麼凡夫有數，解釋了大善大惡的人，數拘不得，其實已經給他指出了：你只要成為一個大善人，數則可逃。

了凡先生沒有聽懂，雲谷禪師繼續解釋：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。」首先，雲谷禪師為什麼先要引用世俗詩書道理，不跟他講佛理，很簡單，這個時候袁了凡先生還沒有佛教信仰的情況下，雲谷禪師只能引用讀書人都熟悉的一些言論道理，自己的命運是自己造作，福報也是自己可以去追求的，這裡面的道理，看的詩書中也是經常說的，這是非常明確的證據。

我佛聖教典籍里說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」「夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人?」這個地方就引用了佛經，這段經文在《觀世音菩薩耳根圓通章》，「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」

這段經文也在《占察善惡業報經》里有：「輪相四十九，求大富財盈滿」、「輪相五十八，求男女得如意」、「輪相五十一，求壽命得延年」，這些告訴我們，這種求就是向佛菩薩，向佛法祈求，就能夠得到。那麼如果你求來的是命里有了的，那麼佛菩薩還有什麼大願加持呢？還有什麼靈驗呢？

「夫妄語乃釋迦大戒」，妄語、騙人是本師釋迦牟尼佛定下的一個非常重的戒律，諸佛菩薩，豈誑語欺人？那麼，諸佛菩薩絕對不會騙我們，我們去向佛菩薩誠心祈求的時候，你就可以求富貴得富貴，求來的就一定是命里沒有的，所以才叫「求富貴得富貴」，「求男女得男女」，「求長壽得長壽」，這是一個總的概念。

所以從剛剛我們聊的內容就可以知道，世間的術數、算命、批八字，跟占察法門在理體上有巨大的差別，這兩方面來對比，從理體上來對比就知道，世間術數，嚴重不了義，它有嚴重的局限性，還有極大的危害性，所以從這個地方也可以知道它為什麼深障聖道。因為你要去學這個，你熏習的義理就是不究竟的五行生剋，就是遊離於十二因緣，善惡業報，佛陀正法之外，你就是在熏習邪因、邪見。

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