大名鼎鼎的鳳雛為何不受孫權的重視？
在烽煙四起的三國時代，，孫權不拘一格、不看門第、不計仇怨的用人藝術，，使得東吳集團英才輩出，遠勝西蜀，直追曹魏。對於「種瓜自給」的步聘、「家世務農」的闞澤「將家支庶」的陳表、「未有知名」的張梁「兩代世仇」的劉基、「敵國來降」的甘寧、「使氣殺人的凌統、「嗜酒如命」的胡綜，孫權都能各授其職，量才錄用。然而就是這樣一個深通帝王之術的孫權，何以竟對「才高一時，名動四方」的風雛龐統不加重用呢? 是因為孫權先入為主、剛愎自用，還是龐統盛氣凌人、桀驁不馴?如果拋卻小說家言為龐統塑造的光環，撥開千古文壇對鳳雛的浮誇疑霧，展現在我們面前的龐統又具怎樣的形象呢?
鳳雛
略觀江東的人才市場，就知道龐統置身其中，根本豪不顯眼。東吳四英將海內馳當時少有的擎天玉柱，架海金梁，故不必說。更有張昭、張統，顧雍、處翻仕官年深，功勛卓著，更為世家大族。起點與平民布衣不同我們也不拿之與龐統比較。單以江東的「三流名士」而論，譬如步騭、裴玄、諸葛瑾、、夏侯承、衛旌、魯肅等等，龐統恐怕也難有勝算。
先說步鷲，其自遊歷吳中以來，穩定交州，計撫三郡平定叛亂，匡教賢良，駐守西陵二十年，就連曹魏的邊境將士都敬仰他的威信，其策論如《表言塞江》《上疏請備蜀》《上疏論典校》歷陳時弊，十言九中，長篇宏制，高瞻遠矚，大氣磅礴，令人見後耳目一新，心生振奮。史家韋昭讚美他說:「騭博研道藝，靡不貫覽，性寬雅沈深，能降志辱身。」這評價絲毫沒有誇張。再論裴玄，在吳國任職，官至太中大夫，嘗與嚴酸論管仲、子路，幸傳於世，又與其子欽論辯齊桓、晉文、伯夷、柳下惠優劣，各抒己見，皆有文理。其《表氏新言》更被清代馬國翰錄在《玉的山房輯佚書》中，其論涉及經、史，兼有王霸、申商、墨翟之道，為孫權治國理政打下了堅實的理論基礎。
諸葛瑾、夏侯承、衛族、李肅等人也各有勛績，不作詳述。而龐統自任周瑜的功曹以來，不像步鷲那樣有「開疆闢土「之計也還罷了，居然連類似「施政之要」的建言獻策也沒有。他在東吳期間唯一被世人稱道的，大概就只有那次「獻連環」，可借那個連環計也是羅貫中替他獻的，正史中並無記載。
孫權
龐統既被周瑜征為功曹，自然要對當地的人才詳加考察，寫下評語，以便「為帝王用」。孫權出於信任周瑜、用人不疑的立場，當然就把龐統推薦的人照單全收了。可是任用之後，孫權發現這些人根本難當大任，甚至品德敗壞，就派人問責龐統。龐統是這樣回答的:「如今天下大亂，合乎道德規範的正道衰微不振，好人少而壞人多。要想淳化社會風俗時尚,增強人們道德觀念和社會公益心，不把值得讚譽的人誇說得更為完美，他們的名聲就不足以讓人們
去仰慕仿效。無法使人仰慕仿效好的行為，則社會上做好事的人將會更少。現在獎拔十人有五人失當，但是還能得到一半人，這一半人就可以促進世風教化，使有志者自我勉勵，不也挺好的嗎?，龐統這話說得好聽一些就是不合時宜，說得難聽便是異想天開。《韓非子。定法》:「因任而投官，循名而貴實。」況且時值亂世，讒言誹謗，邪惡奸詐就會壓倒忠誠正直就更應該貫徹控名責實、參符驗契的法理，實事求是的獎拔人才。如果按照龐統「以詐止詐」的做法去樹立官場模範，騙得才俊們爭相學習，一且百姓發現官員名不副實，誰還肯輕易相信東吳呢? 更為重要的是,此種做法會令真正的有識之士對孫權望而卻步，甚或變個花樣也用沽名釣譽的手段來求取升官發財。當然，如果龐統本人僅僅是對別人平地拔高，那還可以說他是謙遜敦厚，偏偏他對自己的評價也是「駭人聞見」。據《三國志卷三十七》所錄,龐統自稱是「王佐之才」，並與龐德、司馬徽、全琮、陸績、顧邵四人相互炒作，以至於「由是漸顯」。
魯肅
龐統一向自視甚高，長期以來「屈居」功曹一職，自然讓他覺得十分屈才，遂有改換門庭之念。於是託人找到魯肅，要求魯肅把自已介紹給荊州牧劉備。魯肅當然是先極力挽留，勸他不要急功近利，而他卻不高興，口出狂言，責怪魯肅「大材小用」。魯肅反駁說:「夫人材猶器，大小異，或者以大鼎不能烹雞，喻大材不能治小，失其名也。意思是衡量一個人有無才能，不能簡單地以「大小」來做標準。比如鼎既可用來煮牛，也可用來京雞。「小材大用「固然不可，那樣會誤國誤民。但是為了苦其心志，何妨先「大材小用」，以備厚積薄發?可惜龐統聽不進去，帶上魯肅的推薦信，絕塵而去。豈料到了荊州之後，劉備也勸他先從基層做起，體察民情。龐統這回乾脆來了個陽奉陰違，表面上去就任，實際上卻「在縣不治」,弄得耒陽百姓怨聲載道。劉備大怒,將其免官。龐統便把魯肅的介紹信拿出來，扔給劉備。其信載於《蜀書七龐統法正傳》，原文如下:「龐士元非百里才也,使處治中、別駕之任，始當展其驥足耳。」劉備此時暫居相借之地，怎能不看東吳的眼色?於是連連道歉，封龐統為治中。
劉備
早先劉備曾諮詢法正如何奪取益州,法正的意見是攻城為下，攻心為上，並表示自己願意致書劉璋，為他分析拒不投降可能帶來的三種結果，使其明白利害，心悅誠服。法正其書自「正受性無術，盟好違損」至「愚以為可圖變化，以保尊門」，共千餘字，可謂虛實結合，恩威並用。許靖等人，見之皆有降心。而翌日龐統對劉備所獻攻城方略，分為上、中、下三策,竟與《法正致劉璋書》的精要部分大略相同。若攻城之計為龐統與法正共商國是時所竊，則其矯詐功利，可想而知。若偶遇暗合，也足證龐統備位充數，非大才也。方孝孺評價龐統說:「使統不死，終非孔明比也。孔明之學，庶乎王道;而統之言，皆矯詐功利之習。劉璋之迎昭烈，或說昭烈就取益州，昭烈恐失信於天下，統則請就其來迎而襲殺之;昭烈之不即從，益州之民服從之志，猶有王者之用心也; 統獨切切焉欲奪璋之位,其器量何淺哉?」這話不無道理。
千古悠悠，人寰無限。有哪個文人墨客不想蟾宮折桂，為帝王師? 然「渭水同車」、「茅廬三顧」者能有幾?於是濃墨重彩，寄懷演義，遂使卧龍、鳳雛式的神話，史不絕書。然而，風雛龐統名則名矣，卻終因自身的種種缺陷，未能如卧龍孔明那樣攝政輔國，值得所有心高氣傲之人借鑒。
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