十惡不赦中的十惡究竟指的是什麼？

所謂「十惡」，是一個在古代傳統社會，在廣大民間影響甚廣的一項刑法專門制度。其中的「十惡不赦」更成了廣為流傳的一句成語。

具體地說，「十惡」是對危害統治階級根本利益的十種重罪的總稱。把「十惡」置於法典的第一篇，作為嚴厲打擊的對象，以增加法律的威懾力。《唐律?名例》疏議即載：「五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡。」唐律中的十惡規定具體是：

謀反：謂謀危社稷，指謀害皇帝、危害國家的行為；

謀大逆：指圖謀破壞國家宗廟、皇帝陵寢以及宮殿的行為；

謀叛：謂背國從偽，指背叛本朝、投奔敵國的行為；

惡逆：指毆打或謀殺祖父母、父母等尊親屬的行為；

不道：指殺一家非死罪三人及肢解人的行為；

大不敬：指盜竊皇帝祭祀物品或皇帝御用物、偽造或盜竊皇帝印璽、調配御葯誤違原方、御膳誤犯食禁，以及指斥皇帝、無人臣之禮等損害皇帝尊嚴的行為；

不孝：指控告祖父母、父母，未經祖父母、父母同意私立門戶、分異財產，對祖父母、父母供養有缺，為父母尊長服喪不如禮等不孝行為；

不睦：指謀殺或賣五服（緦麻）以內親屬，毆打或控告丈夫大功以上尊長等行為；

不義：指殺本管上司、受業師及夫喪違禮的行為；

內亂：指奸小功以上親屬等亂倫行為。

中國古代刑法中的「十惡」，源起於西漢。正如《唐律疏議》所言：「事類有十，故稱十惡。然漢制九章，雖並湮沒，其不道、不敬之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。」這就是說，西漢時期所謂的「不道、不敬」等犯罪，就是十惡的萌芽。

及至曹魏統治時期，有關大逆不道、不敬之罪的立法繼續沿襲下來，但比之漢朝有所改進和發展。根據《晉書?刑法志》記載：「（魏律）改賊律，但以言語及犯宗廟園陵，謂之大逆無道，要斬，家屬從坐，不及祖父母、孫。至於謀反大逆，夷其三族……不在律令，所以嚴絕惡跡也。」

到了兩晉時期，關於大逆不道的立法，又進一步縮小了處罰的範圍。《晉律?刑法志》載：「減梟斬族誅從坐之條，除謀反適養母出女嫁皆不復還坐父母棄市。」同時強調加重對違反封建禮教的處罰。其時，張裴注《晉律》，對大逆不道、不敬等罪名又在理論上加以闡述。

到了《北齊律》中，首次規定的「重罪十條」標誌著「十惡」的初步形成。《隋書?刑法志》載：「北齊……又列重罪十條，一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。」此重罪十條，都關係到君主權力地位和封建政權的最高利益，所以傳統刑律將此類犯罪作為重點打擊對象，以維護皇帝專制制度。但是，北周修訂法律時，曾一度刪去了「十條重罪」,「不立十惡之目，而重惡逆不道、大不敬、不孝、不義、內亂之罪」。其實也只是從形式上取消了其名目。南朝梁、陳的法律基本上與北周相同。

據《隋書?刑法志》講：隋開皇定律時，正式於法律上確立了「十惡」之目，「又置十惡之條，多采後齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦，猶除名。」

據《唐律疏議?名例》載：唐律中關於十惡的立法，全部繼承了隋律的內容，所謂「仍遵開皇，無所損益」。由此可見，中國傳統律典中的十惡，起源於西漢，形成於北齊，至隋唐律中則達到完備階段。

比較隋唐時期的「十惡」與北齊律中的「重罪十條」，可以看出，在隋唐時期，加重了對危害皇權統治行為的處罰。北齊律中的「反逆」「大逆」「叛」，在唐律中修改為「謀反」「謀大逆」「謀叛」，所謂「將有逆心而有害於君父者」，就是將要產生反對皇帝的動機，並不是已有反對皇帝的行動，就構成了犯罪，實質上只是犯意的表示或預備行為，從而加大了對危害皇權統治行為的防範。同時，隋、唐律中刪去「降」罪，而增加「不睦」罪，說明其時加重了對封建家庭倫理關係的保護。

在唐律中，對十惡所規定的刑罰，比其他一般犯罪的刑罰嚴厲很多，謀反、謀大逆、謀叛，不僅犯罪者本人要處以死刑，其父母、妻子、兄弟、姐妹等親屬也要緣坐受罰，有的也要被處以死刑。而且，有的還關係到罪與非罪的問題。同時，根據唐朝法律規定，犯有十惡重罪的，不僅要受到嚴厲的懲罰，而且還不得享有法律所規定的赦免刑罰的優待方法。唐律規定，凡犯有「十惡」重罪的，不得享有「議」「請」等。

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