【凱普康華文講堂299】文字"五行」解說
原標題：【凱普康華文講堂299】文字"五行」解說
五（wǔ）
數名，四加一（在鈔票和單據上常用大寫「伍」代）：五彩。五官。五穀。五金。五代（中國朝代名，後梁、後唐、後晉、後漢、後周先後在中原建立政權的時期）。五帝（中國傳說中的五個帝王，通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）。五毒（指蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）。五行（指金、木、水、火、土）。五嶺（指越城嶺，都龐嶺，萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺）。五嶽（指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山和中嶽嵩山，是中國歷史上五大名山）。五臟（指心、肝、脾、肺、腎）。
中國古代樂譜的記音符號，相當於簡譜「6」。
【形】（五，會意。從二,從乂。「二」代表天地，「乂」表示互相交錯。本義：交午，縱橫交錯)
五，陰陽在天地之間交午也。——《說文》
葛屨五兩。——《詩·齊風·南山》
羔羊之皮，素絲五紽。——《詩·召南·羔羊》
數。
四加一的和。
五，數也。——《廣韻》
五載一巡守。——《書·舜典》
五戰於秦。——宋·蘇洵《六國論》
【名】
古代軍隊編製單位,五人為伍。
入行間之治連以五。——《商君書》
偶；相類。
妻與後子死者，五皆喪之三年。——《墨子》
工尺譜中的音名之一，表示音階上的一級。
五行。
五，五行也。——《說文》。段玉裁註：「水火木金土，相剋相生，陰陽交午也。」
通「伍」。古軍隊編製，五人為伍；行列。
行間之治，連以五，辨之以章，束之以令。——《商君書·畫策》
孟賁過於河，先其五。——《呂氏春秋·必己》
指五帝。如：五三（五帝三王）
星名。二十八宿中的昴五。如：五佐（謂佐天行德的五星）；五緯（金、木、水、火、土五星）
行（xíng、háng、hàng、héng）
走：行走。步行。旅行。行蹤。行百里者半九十。行雲流水（喻自然不拘泥）。行遠自邇。
出外時用的：行裝。行篋。行李。
流通，傳遞：行銷。風行一時。
從事：進行。
流動性的，臨時性的：行商。行營。
足以表示品質的舉止行動：行徑。品行。言行。操行。行成於思。
實際地做：行禮。行醫。行文。
可以：不學習不行。
能幹：你真行。
將要：行將畢業。
古代指物質的基本元素：五行（「金」、「木」、「水」、「火」、「土」）。
古詩的一種體裁：長歌行。
漢字字體的一種：行書。
【動】（會意。從彳，從亍。本義：走路，行走）
行，人之步趨也。——《說文》
中行獨復。——《易·復》
天子以四海為家,故謂所居為行在所。——蔡邕《獨斷》
三人行，必有我師焉。——《論語·述而》
此雖免乎行，猶有所待者也。——《莊子·逍遙遊》
出遊；出行；出動。
坐席行衣，分為七覆，煙火魚鳥，置作五衡。——唐·李商隱《謝何南公和詩啟》
〖車船〗行駛。
湯湯川流，中有行舟。——三國魏·曹丕《善哉行》
運行。
天行有常。——《荀子·天論》
日月之行。——《呂氏春秋·察今》
言圍棋下子。如：行門（圍棋法，隔一路下子叫行門）；行棋（下棋）
流動，流通。
背夏首以窘逝兮，沂行川而永嘆。——晉·陸雲《九愍·修身》
流行；流傳。
殘賊公行。——漢·賈誼《論積貯疏》
迄今盛行。——蔡元培《圖畫》
斟酒。如：行酒（依次斟酒）；行觴（行爵。猶行酒。謂依次敬酒）
做；從事某種活動。
行劫縛者（干擄人搶東西的）。——唐·柳宗元《童區寄傳》
自行搜覓。——《聊齋志異·促織》
實施。
行刑不疚。——《國語·晉語》
所行者忠信。——歐陽修《朋黨論》
使用；行使。如：行纏（裹腿布）；行儀（禮儀活動）
巡視。如：行駕（赴外巡行）；行屯（巡查駐軍）
賞賜；給予。如：行田（賦田，授田）；行爵（賜爵）
將，將要。如：行危（處在危險境地）；行至（等到）；行當（即將；將要）
向下籤發公文、命令。如：行下（行文下達）；行召（行文徵召）
離開。
為吾子之將行也。——《左傳·僖公三十三年》
遞送。如：行歌（對歌；對唱）；行庖（指所傳送的食品）；行菜(端送菜肴;亦指端送菜肴的人)
【名】
路程。
千里之行，始於足下。——《老子》
道理，事物的發展規律。
下有直言，臣之行也。——《國語》
天之行也。——漢·賈誼《論積貯疏》
行書。如：行分（分書而稍帶行書體勢的書體）；行法（言書法中行書的字法筆勢）；行楷（近似行書的楷書）
佛教語。戒行，指學佛學道的人遵守戒律刻苦修道的行為。如：行持（持戒修行）；行心（修養心性）
指五行。如：行次（五行的位次。封建統治者迷信陰陽家言，以為王者受命於天，以五行之德為運，水火木金土各有定位，並以五行生剋來附會歷代王朝的興衰）
行為。
行為遲。——《莊子·養生主》
此行所負之責。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》
行拂亂其所為——《孟子·告子下》
品行。
宣其德行。——《國語·晉語》
吾子行厚。——唐·柳宗元《柳河東集》
行為士先者。——明·張溥《五人墓碑記》
行蹤，事迹。如：行述（謂生平概略、履歷；亦指行狀）；行跡（事迹）
行裝。如：行李（白銀的隱語）；行仗（演武用的器械等物）；行頭（戲曲演員演出時用的服裝道具）
臨時。如：行帳（高級將領在外的駐所）；行窩（可以小住的安適之所）
【副】
又，也，再。如：行看（復看，又看）；行復（且又）
正；方。如：行當（正應）；行說（方言。剛說）
即將…。
行略定秦地。——《史記·項羽本紀》
行與卿等訣別。——《新編五代史平話》
五行是中國自古以來道學的一種系統觀，廣泛地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的普通系統論。
五行學說最早出現在黃老、道家學說中，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。五行學說是我國古代的物質組成學說，與西方古代的地、水、火、風四元素學說類似，是集哲學、占卜算命、曆法、中醫學、社會學等諸多學於一身的理論。
五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，並叫它們為"五行"。早見《尚書·洪範》記載：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直（彎曲，舒張），金曰從革（成分緻密，善分割），土爰稼穡（意指播種收穫）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」這裡不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特徵都做了界定。後人根據對五行的認識，又創造了五行相生相剋理論，這個理論主要體現在"五行生剋"定律上面。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係；具體是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相剋，則與相生相反，是指兩類不同屬五行性事物間之關係是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行學說是中國傳統文化的核心，認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行(運動)和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。
蔡墨早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數了，且已把勝(克)、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：「……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。」
「五行」一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。」《洪範》中則指出「鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及「五行」之間的內在聯繫。
五行學說的形成可能有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於「四方」、「四土」的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》「行，前朱鳥（雀）而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上」，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是來源於西周后期以來逐漸興起的「五材學說」，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成「五材」。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
「五行」是關乎自然的呈現與持續運作。所謂「行」，鄭玄注曰：「行者，順天行氣也。」而《尚書》提到的「五行」則具有一定的象徵的意義——「行」。「行」所指稱的無非是一種自然的「運行」，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是「惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……」
編輯：段思蓉
審核：林燕玉
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