海子詩社│南蠻子：南蠻子四論詩及其他
海子詩社顧問：楊克
南蠻子：南蠻子四論詩及其他
52. 詩的外部，即是向人群的妥協。巫向外不向內，詩及內而無外。
人的羞恥心，來自人群觀。
而無恥常常在自我格局裡被忽略。
物種的保全機制要求每個人構建自己的格局。當眾多的格局衝撞時，面臨破敗與頹廢時，許多人便露出不已覺察的醜陋來。
自我防禦的開啟，意味著公德的淪喪。
在人格的完整性那裡，沒有什麼是值得遵守的。
無恥的另一種解讀是，自我防禦的開啟。而人格的獨立存在於物種的保全機制內。
憤怒是積極的人格防禦，悲傷則是消極的人格防禦。
人格的破損導致情緒上的反應。從反應的激烈情形可以判斷出人格損毀的程度。
當人格遭遇強大的存在入侵時，則會鎖閉內核。
這有點類似於飛船里的逃生艙。
而同步反應常常冠以「戰神」抑或「魔鬼」來維護表明上的尊嚴。
人格破損時的自我防禦開啟是積極的，但是緊隨而來的則是恐懼與屈服，直至發出「神的力量」的嘆息。
從法律角度來說，緊急避險的存在，也遵循了這一原則——人格保全機制大於外部的平和。
伺命要求，所有生命體享有存在的權力，且不惜任何代價。
性本能的存在因為具有外部形象而變得可視。圍繞它的一切行為，在種群保全原則下得到解釋——世界並不存在善惡的根源，而只有性異質質的自我完善。
善惡構建於實際具體的格局內，在更高的維度里，它們將被重組，轉換，被時空域鎖定。
因此，善惡沒有理論，而只有行為。
當人類談論善惡時，更多地來意識形態上的性本能擴張。
53.詩使作者變得清白，當這一事實被刻意應用時——它多麼激動人心！許多人便開始寫詩了。它似乎傳達了另一種聲音——作惡多端掩蓋在詩人的光環之下。
在善惡之間，有諱莫如深的界限。當善惡存在於詩人間時，詩人與詩人們更容易獲得一種諒解。——人類的問責在親疏間具有上下浮動性。而法律工作者成為一個僅僅只是一個工種。
認知被刻畫過，持久的運營，便帶著意識形態上的枷鎖.
自性覺反認知，反對既有概念，通過自我的感覺對世界重新定義，具有人格上的完整性。
許多人寫評論的，常常以經驗揣摩他人心理，從而給予別人在需要與嚮往部分的延伸，不說屬於自己的部分。
這就與妓女常常以男人硬起來為核心一樣。評論者也是以作者硬起來才具有對未來塑果的企圖
為什麼需要評論？這是個因果關係，就如植樹一般，栽什麼樹結什麼果。有前因必有後果。這些應世之舉，我也厭惡。
評論家是不正確的說法，批評家才是正途。因此，常常有著名批評家存在，而從來沒有著名評論家一說。
評論家也是文學上的優伶。這是必然現象。
批評家才具有正常人類的交流形式。——不可通約的差異性存在。
文學追求的是人與人不可重疊的那個部分，而不是相交的那個公共溶點。以此而觀，一首詩，一段文字，一句話。就可以看出文學優伶的多寡。
當人對日子屈服時，便會媚態百出，常常以日子，有所哺，來獲得扭曲本性的消解。這也是文學上的悲哀之處。
文學追求的是人與人不可重疊的那個部分，而不是相交的那個公共溶點。以此而觀，一首詩，一段文字，一句話。就可以看出文學優伶的多寡。
當人熱衷於評論喜歡的部分，就會導致詩人，刺激了詩人只寫別人想要的，而不說自己不同的，人對被肯定的反應，會導致向度上的膨脹與持續。這也是一種思維上的獎賞式禁錮。
在形成條件反射以前，就需要詩人更冷酷而不是熱衷，沉醉於褒獎。
對智性的不自信常常導致詩人需要被鼓勵，而這種鼓勵一旦來自體制內，因此而獲得的成就感，將從心理上鈣化思考模式。
所以，我們今天讀到的詩，都是被體制嘉獎而鈣化的思維中產出的。抑或是從反體制而被平民好評的條件反射中滋生的。這兩種創作，都是主體被侵蝕後的非自性作品。不具有完全人格，也是不圓滿的，殘缺的思維形式。
而這些文本更多處於文學心理，而不是文學本身。
就如，男人常常被早泄困擾，尋求各種方法，與女人。一旦在某種形式與女子身上獲得較大滿足感時，便會想盡辦法來持續下去，幾個月，甚至幾年，終身。這，也是趨向於性心理而不是性愛本身。
54.執念，以及來自生活某些方面的傲慢，常常使個體去接受單一自信上的廣泛性應用。這造就盲目性偏執，誤解自我的均衡能量。
當一個人在某個專長上獲得尊敬時，他便誤以為在其它方面也應該獲得同等的尊敬。
盲目崇拜與自信在本質是一樣的，偶像常常為了顯露被膜拜的一面，而背後卻苦不堪言。盲目自信是由單一傲慢的散射衍生而來，面對自然界，人格的確立是片面的局部異質顯現。
此起彼伏是人格相互溶解的必然規律，執著所顯示的只是一種精神上的嘆息，並不能使事實固化而恆久。
55.強大的繁殖力使罪惡與痛苦得到緩解，使哲學處於更大地理上的計量，從而得出罪的去邊緣化概念。而新生意味著老舊損耗余留的能量蘊藏變得富有意義。
七根甘蔗被砍去三根，看上去岌岌可危，可是三個斷茬卻長出了十幾棵幼苗，便又充滿活力。罪的客觀在新陳代謝那裡得到解釋，——性德沒有功過是非，而只有道法。
在人類世界裡，沒有比計生與絕育更大的罪惡，它使殺戮與姦淫顯得微不足道。
56.哲學與詩性的混淆，來自理性上的言語申訴，定格在小聰明的範疇內。
當人的內在不夠強大時，便企圖借用外部勢能達成欲願 ，從而使詩趨向通感。這歸根結底源自於耍小聰明的把戲。
當一個人對現狀不滿時，他便會在人群里尋找群體憤怒的焦點，放大它，鑄造出永恆之形態。以雕塑的面孔告誡:我們是被踐踏的一群，聲音微弱，不被注視。
優越感在不滿情緒的慰藉中存在，窮人時常關注著流浪漢。而學識淵博者，偏愛關注於從事體力勞動的人群。
人內在的虛弱，導致去尋找巨大的經驗上的落差，來獲得存在感的固化，它幾乎成為一種日用品，無時不刻地從自然界篩選一個又一個極端現象來填充自我。
當詩人需要內在的填充時，便開始著手劃分外部的善惡與親疏。
內在的充盈，無須任何形式與實質上填充，與納物恰恰相反，內在的充盈即是空無一物而快閃記憶體萬物，如來如去，若即若離。
57.邏輯需要鍛煉，它是一種馭思能力。
對生念的執著，使人的思緒困於「那」中，並常常發出「我」的存在狀態的觀照，影映所處周圍環境。
生命以性德的傲慢矯情於萬物，還有什麼可以得意的事情呢？除了生命，萬物的靈主。
正態不予萌發，執念的參照迷惑於象中，「那」與念密不可分。人對存在感的答辯虛構出矯情的另一種形態:我無所不能又困於有所不能之中。
「那」為萬念之母。沒有什麼是無念的，這意味著「生門」即是「那」們。——人類處於一種借生狀態:感謝母親。
「有許多毛絮，但我堅信，有一根是純正的。」——在每一根「那」緒中，只有每一根「那」緒，再沒有其它了。
念的萌發，意味著人的「著色」。原來我是這個樣子的，我一直以為我應該是那個樣子的。
58.意生髮於事實的蓬勃狀態，而不能抵達事實之初。
在萬物交融的情形下，音符似乎走得更前面，但母音的濫用導致後經驗的倒灌而影響即時生命體驗。
還有什麼比對生命的頓時狀態進行干擾更令人可惡的呢！
南無阿彌陀佛，佛家集母音之大成，卻並不正面迎接未來，倒敘母音於當下。似乎，生相可以逆行。
對虛弱的撫摸導致人更容易丟失人格，拓展了自然的純粹意義。沒有什麼是恆久的存在！盲目地斬殺事物的生成狀態，似乎更接近真理。
詩有簡單明了的，也有繁複多維的。
簡單的詩，通常近似段子。
如果說，把眾多不同的段子集合，糅合進一首詩里，就繁複而多維起來。
如果繼續進行，把繁複多維的眾多詩歌，再次糅合，如此永無止境，詩便需要一種思維上的無向開放。
沒有向度才能融合任何形式的複雜形態。
這樣，詩的維度便沒有止境。
如果說電腦具有一定開放式的涵變，那麼，詩，就要打破一定，成為未定開放
形式。
詩更應該具有自我上的演繹與變幻，一旦成為具體，便僵化了，坐實於降維中，就像從太空指向地球，地球指向洲際，洲際分出國家，如此沉降。
詩在意顯時，是極度危險的狀態，這時候，詩已經老了，需要新的意來進行空間上的新陳代謝。一旦從詩意的嫻熟階段繼續縱向擴展，詩便開始下行墜落，既老舊又僵而不死。
如果說，詩是一個生命體，那麼，循環系統與細胞的新陳代謝是一刻也沒有停止。
而生命體貴在青春，那麼詩到意即止。
一旦詩意下墜而具有重量，便坐實了語言的框定含義，過度渲染則會坐塌時空，形成思維黑洞，對讀者的個人意志進行吞噬而走向巫術。
詩貴在不對讀者的意志產生干擾，既具有啟蒙意義，又給予讀者思維上的自由。
59..當人奮鬥的時候，便被事物所抓縛，處於暫時的間歇性迷失中。
而事物所展開的情境，構成記憶雀斑，凝滯於人的感官世界裡。
一朝被蛇咬，十年怕井繩。說的就是這個道理。
我在的時候，他就嗷嗷大叫，我一走，聲音便小了下來，然後，沒有人，也沒有了呻吟。
當詩人賦予詩歌意義時，要麼試圖抓住什麼，要麼祈求著什麼。而這兩樣，所要解構的是，人關於自我的確認。這種確認無時不刻地，賦予使命式地，召喚著，作家，詩人，藝術家疲於奔命，為了證明我存在，在某時某刻。
就像旅遊聖地層出不窮的 某某某到此一游一樣，詩人被詩的意義所脅迫而廢寢忘食，孜孜不倦。
60.索感，索引通感。
對通感的徵詢，是一種揣摩，寄託於對於另外的生命體的互動。流失了生命里的異質質。
如果說，一首詩里，呈現的是大家耳熟能詳的交互感應，便失去了生命體不可通約的差異性存在，舉齊物思想而括約人類，是難以接受的。
61.當詩歌忽略地理時，也就忽略了客觀的存在，忽略了時間與空間的存在，那麼，詩與人的聯繫，必然建立在人的基本反應內，把人與人的智慧，覺，本性，歸於整齊劃一的境地。
而這最終走向名，對名的解釋。忽略名的根源(實質)
62.有一個很大的誤區，就是通過語言的名而展開對意象的聯想，這類現象，叫扣詞，這種情形，也包括了歐美詩人。幾乎所有詩人，都犯有這類毛病。
痕迹拖拉。
所謂痕迹，不僅僅指突兀的意象頡取，也包含了依賴於名的意象聯想在內，而詩要做的是在命名之先，名何以名？
63. 一個人社會地位跨越大了，心理上的從容需要很長時間，這就是說，心理上跟不上地位上的躍升，那麼以語言或者其它形式來表示我是新貴的一員，便有所必要了。
暴發戶基本都有這樣的心態。
砸錢，或砸語言，來獲得階梯上的認可，並試圖告訴別人：我是新晉的一員，你們該挪挪屁股了。
且，因為持久地受權威們的利我秩序排擠，一旦打破原有形態，出口惡氣，還個手，是很正常的小人物習性。
64.所有新貴，最終會走向強強聯手，並經過物質上的充盈與精神上的熏陶而逐漸具備大方得體的神韻——紳士味兒，或者雍容華貴的儀態。但這可能需要一兩代人的時間。
社會階層的排它性導致小人物的內心激蕩。
人總是想要有與才情相適宜的社會地位。
不要武斷地認為誰有什麼樣的品質，當人受到壓抑與排擠時，處於一種非正常的行事狀態。偏執在所難免。
65.寬容與平和常常來自持久的處於高層上愜意的厭倦。而不應該立馬去要求新貴所具有的品行，因為新貴的慣性躍升力量還遠沒有在新的圈子裡停止衝擊，或者說還沒有找到靜態中的所處位置。
哲學是不需要學習的，每個人應該有自己的哲學。
首先，我們要認識到語言的實相;語言本身的有限性，這樣對於「詩」或者其它一些具有無限性的事物解讀，(它們是敞開的，沒有邊界，沒有方向，也沒有止境。)處於一種究極的處境。(在更大的維度內顯得掣肘而又狹隘。)
我們習慣於以玄解玄，這是唯一正確的方法，它提供了一種(似乎的)可能，這個似乎，顯示出給人以漁而不是給人以魚。我們對一件無限的事物，常常給予玄乎了的答案，但是答案卻變化無窮，這其中，便蘊含了所指——我們對長度的測量，並不一定應用尺子，度量衡都具有相互轉換的可能。(你可以對一根鋼筋，說，尺子測量九米，杯子測量九十杯距，重量二十五公斤距離)。
以玄解玄更客觀地指出了，知行合一的重要性，也強調了了解事物高維度所應該具備的條件。而西方人，試圖通過哲學，使玄學貼近大眾，並被普通人接納，降低學習維度，這並沒有現實意義——對知識的接受也是需要條件的。
對於交流學習，與其告訴別人正確的結果，還不如給人抵達結果的方法與方法生成的因素——啟示比真理更有存在的意義
有人問我，時間是什麼？空間又是什麼？時空場又是什麼？
所有的答案，只是其中的一種可能。這就使得答案需要具有「此在性」才有意義。離開此在，只能是一種虛無縹緲，如水中撈月。
時間是透視，空間是觸碰，時空場即是觸碰中的透視。
對於這樣的回答，是需要體驗的先勝。反對了語言對語言本身的解讀——它們既好笑又虛假。
但是在有的時候，我又告訴別人:時間是性慾的延續。空間是性的自我完善。
許多人說，語境，這即是語言對語言本身的廖誤。我只會說「境語」。先有體驗後有聲音。
66.人的性本能衝動只有在高潮後的無力感時才鬆懈下來，那時候，便也是新貴排座次的時候。當高潮還遠遠沒有結束時，怎麼會安逸地與現有階層和平共處呢？
新貴一旦安逸下來，就鎖定了她的所處社會地位，座次。再次躍升便常常要背負背叛的罵名，意味著幾乎得罪既有的所有朋友與師長。
67.這就是說，一個排名老五的新貴，被圈子安頓下來了，再次衝擊勢必會打亂座次，蹂躪兄長甚至師長，處於他們頭上興風作浪。這是危險的，也是失效的，或者意義不大的萌動。
對於一個處在成長時期的詩人，作古作怪是有所難免的，這種情形直到完全成熟，直到沒有生長的餘力，便會很自然地開枝散葉，不再往上攀爬了。——構建所謂的傳承之勢。
68.人行事，有他合適的做派與風格，秩序因為打破才具有新的意義，當我們恪守舊的秩序而譴責新貴時，是一種落後的消極壓制，而不能與新貴所衝擊的新氣象有所匹配，不能與新貴對舊秩序的破壞起到推波助瀾的作用，這樣是毫無意義的。舊的秩序遲早是要被顛覆被崩潰的，而超前意識形態，即是是錯誤的，也具有進步意義。
簡約地說，一切對舊制度，舊體制的打破與顛覆，即使伴隨著野蠻與兇殘，也具有後現代意義。是時代的瑰寶。
南蠻子，湖北孝感人。
詩常常給我帶來安慰，就像有一個朋友，從來不拒絕我訴說，既不嘲笑也不讚許。她靜靜地等待著，我在，她也在。
在浮躁的塵世
在靜夜裡
你的心靈也許需要
一首詩
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