太平天國：被人忽視的族群大戰

19世紀五六十年代的太平天國運動，曾疾風暴雨般地席捲江南半壁河山，給腐朽的清王朝以沉重打擊。但太平天國運動產生的一個重要原因卻被人忽略。

起義不怪清政府

我們常常簡單地認為，太平天國起義是因為清政府的橫徵暴斂、殘酷壓迫。其實不然，清王朝從康熙時代開始實行「滋生人丁、永不加賦」等輕徭薄賦政策，新增加的人口不用交稅，新開墾的土地也不交地租，農民負擔可以說是歷代最輕的。太平天國起義的爆發其實是因為廣西客家人與土著居民的矛盾。

金田起義發生於廣西客家山區，參加拜上帝教的基本群眾大都是客家人，是太平天國起義的領導核心，洪秀全以下六位起義諸王中有五人是客家人。太平天國可以說是客家人締造的政權。

所謂客家人，如其字面意思，即從外地來的人。他們原本是生活在中原的漢族居民。西晉末年、唐末五代和兩宋時期，由於北方游牧民族入侵，中原大地戰亂不斷，許多人不得不踏上南遷之路，顛沛流離，抵達粵贛閩交界的山區，在那裡開山造田，落地生根。相對當地原住民，他們被稱為客家，最終演化形成了一個獨特的族群。

與經過了多次民族大融合的中原居民相比，客家人可能是血統最為純粹的漢族後裔，保留了不少唐宋時期漢人的傳統風俗，客家話的發音也多與晚唐五代時期的古漢語接近，朗誦古詩詞的時候往往更具韻味。

因為長期流離遷徙，客家人必須抱團才能有效地抵禦豺狼虎豹、海盜山寇，以及懷有敵意的土著居民的侵犯，保全財產和性命，因而形成了強烈的宗族意識，團結共濟，一損俱損，一榮俱榮。歷經飢餓、疾病、死亡等苦難，客家人磨鍊了堅忍不拔的意志，也養咸了好勇鬥狠、冒險犯難的性格。

明末清初，大量客家人由廣東遷至廣西，因為爭奪土地與當地的土著居民彼此敵視，一點雞毛蒜皮的小事也會引發嚴重械鬥、殺傷人命，參與人數之多、波及之廣，世所罕見，因而造成極大的破壞和動蕩。在這種充滿血腥味的土客械鬥中，客家人往往處於下風，因為畢竟根基尚淺，在經濟實力、政治地位上遠遜於土著人。宮府通常也偏袒土著一方。

1843年，屢次科舉落榜的洪秀全把偶然得來的幾本基督教小冊子和自己的病中幻夢結合起來，創立拜上帝教。在械鬥中處境窘迫、渴望土地和安寧的客家人很容易就對拜上帝教鼓吹的「地上天國」、「小天堂」產生嚮往。拜上帝教藉助客家人的宗族關係網路，迅速傳播開來。隨著實力的增強，拜上帝教漸漸由一個單純的宗教團體轉變為醞釀起義的秘密政治組織。1851年，洪秀全等人在金田發動了起義，並且憑藉客家人的驍勇善戰和不屈不撓掀起了長達14年的太平天國運動。

婦女解放原本就是客家習俗

太平天國推行的許多政策被後世歷史學家譽為巨大的進步，但這些政策其實不過是源於客家人的風俗和願望。

在太平天國定都天京的同一年，洪秀全頒行了《天朝田畝制度》，其中規定「分田不論男婦」，不許買賣婚姻，不許婦女纏足，廢除買賣婚姻和包辦婚姻，寡婦可以再嫁。太平天國婦女還可以參軍參政。太平天國女官人數眾多，丞相、軍師、監軍不乏其人。太平天國女軍往往直接參加一線對敵作戰，攻城掠地，衝鋒陷陣，與敵人面對面進行廝殺。這常被視為婦女解放的證據。

然而這也並不是因為太平天國的領袖們尊重婦女。客家民風原本如此。因為山區貧瘠，難以謀生，客家男子多外出營生，客家婦女在家舉凡上山砍柴，下地耕種均一肩承擔，是主要勞動力，分田時男女平等理所應當。客家婦女不纏足也很正常，否則怎麼幹活呢?而參軍、參政也正體現了客家婦女吃苦耐勞、精明能幹的優良品質。長期獨立生活所形成的獨立人格，使客家婦女在婚姻問題上也具有一定的自由度，常常通過山歌對答來尋找伴侶。太平天國的婦女政策顯然烙下客家民風的深深痕迹。

太平天國怪現象的背後

另外，太平天國還有表現出一些令支持它的學者們非常尷尬的怪現象。

太平天國的領袖們頒布的詔令文告、政策法令很多採用通俗歌謠的形式，讀罷令人感覺非常荒唐，不像一個嚴肅的政府所為。比如洪秀全的聖諭中居然有這樣的鄙俗詞句：「打鼓求得雨，高山好開田……食煙食得飽，放屁好肥田。」這其實是源於客家人唱山歌的風俗。客家人素有對歌風氣，無論勞作還是歇息，都習慣於隨口大呼大口昌，以山歌互述悲歡哀喜。許多太平天國歌謠與客家山歌的口吻、句式、押韻方式如出一轍。

拜上帝教貌似基督教，其實卻形同裝神弄鬼。在拜上帝教創立初期，因為馮雲山被捕，洪秀全出逃，會眾群龍無首。楊秀清突然跌倒在地，不省人事。一會兒，他口鼻出水，嘴裡喃喃自語，突然站立起來，厲聲對眾人說：「眾小子們聽著！我乃天父是也！今日第一次下凡，降托楊秀清來傳聖旨。」他命會眾們同心協力，共度難關，一陣亂抖，又重新跌倒在地，大叫一聲：「我回天去了！」隨後楊秀清從地上爬起，彷彿剛剛睡醒似地說：「我剛才好像做了個夢，魂靈好像被神牽走了，發生什麼事了嗎?」這次天父下凡讓拜上帝教渡過了危機。後來楊秀清裝神弄鬼成了習慣，動不動就來這麼一手，弄得洪秀全也不得不跪在地上叩頭，接受天父的杖責。

基督教根本沒有上帝借凡人之口說話，發布指示的說法，更沒有神仙下凡幫人造反的事。楊秀清的表演其實直接脫胎於客家地區流行由巫師為人請神、問鬼的「降僮」法術。在兩廣客家山鄉至今仍然流傳這種法術：凡治病、求財、求子、陞官、結婚等等，都可以請人降僮。正因為如此，以客家人為主的太平天國群眾們對楊秀清的裝神弄鬼才深信不疑，連洪秀全也不得不承認天父的真實存在，天父下凡的鬧劇給互相殘殺的「天京事變」埋下了禍根。

封王無數也是太平天國的一大特色，洪秀全在前後14年中封了2700多個王。一旦被封王，就要修建王府、要有大量的奴僕差人，造成了太平天國晚期的攀比、腐敗、揮霍之風。洪秀全為什麼要做這種可笑的事情?這是客家人的宗族觀念——一損俱損，一榮俱榮使然。這種封王有著明顯的親疏之別，洪秀全的親侄、族兄、族侄實際十幾人，包括幾個乳臭未乾的小孩都封為王。而沙場大將羅大綱則因為天地會出身最終不過升至丞相中最低的冬官丞相。因為這種宗族親疏的觀念，太平天國很難獲得客家以外地區的民眾持久和穩定的支持。

太平天國是一場轟轟烈烈的革命運動，但在其發展初期，卻是一次客家人的反抗鬥爭，是客家人向北方的武裝攻擊。他們的美好夢想和獨特風俗為太平天國運動增添了絢麗迷離的色彩，可是客觀上卻製造了一場悲劇。

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