你知道嗎？否定過後才有肯定

觀念本身是意識活動，是具體存在。但它的虛構形象是抽象性存在，並非具體存在。觀念的抽象性主要表現在排他自立和普遍性意義上。什麼叫「排他自立」呢？在思想意識中形成事物的概念時，就是通過雙重排他而自立的。例如：形成「樹」的概念時，首先是排除異類，如樹是實有存在之物，並非虛無，因此，排除虛無性，確立於實有存在之類。但實有之物多得不計其數，因此，「實有」這個屬性，不足以顯示「樹」的自性，還要排除實有存在類的非樹的別的一切事物，自立為具有枝幹等特性的植物——「樹」。因此，樹的自性是從排除異類和同類事物的雙重排他中，顯現自立的。

作為客體的實物性的具體的樹來說，它作為個性化的存在具有自然的排他性，樹不是虛無，樹不是動物，樹不是岩石，樹不是水，樹不是草，樹不是非樹的任何事物，樹上沒有非樹的任何特性，等等。

以樹為例，一切具體的存在，都有不同於別的事物，從別的一切事物中截然分離的自性和個性。所以在《釋量論》中說，「一切事物自然性，自立於其自性上，都是依靠排他性。」事物的這種排他性，就是事物的自性和獨具個性。德國哲學家黑格爾也說：「當我說『我』時，我的意思是指這個排斥一切別的事物的『我』。」人們在認識、辨別事物時，確定其為某一事物而非別的事物的唯一根據，就是每一種事物的這種排他自立的個性特徵。排除一個個非他的性質，逐步呈現個性化的自體，是人類認識的特點。

在人們的思想意識中形成的排他自立形象是否定性的虛構相，這一點從以下的幾個方面可以證明：

（一）實有存在都是具有特定時間、特定空間、特定個性的具體存在。例如具體的樹，是柳樹？還是松樹？其生長形狀，個頭大小，季節特點，生在具體的什麼地方等都有具體的特點。但在觀念中的樹是抽象的樹，在時間上包括過去、未來、現在的一切樹，存在的樹和不存在的樹；從空間上包括東西南北，沒有具體地點位置的一切樹；從個性上，沒有種類，沒有高低，沒有具體的形狀顏色，包括任何一種樹。實有存在都是具體的存在，沒有時空特點、個性特點的觀念中的存在，都是虛構的存在。

（二）實有存在都有實際作用和功效，如樹可以做木料，當柴禾，水瓶可以盛水，房子可以避風避雨等等，但觀念中的「樹」不能當柴燒，「瓶」不能盛水，「房子」不能避風雨等等。

（三）實有存在都有成住毀空的物性特點，如具體的樹，有生長中的樹，有死掉的樹，有的地方有樹，有的地方沒有樹，有的地方只有柳樹沒有松樹等等。但觀念中的「樹」，沒有成住毀空，是永恆存在。

（四）實有存在之物包括物理的和心理的一切存在，都有排斥他類的共性，如與虛無相區別的實有之物。「實有」既是此類事物的排他自性，也是此類的「共性」，又如與非樹類相區別的具有枝幹葉的植物樹，枝幹葉等特徵既是樹類的排他自性，又是遍及每一棵樹的共性，這類同類同種事物的共性是實際存在，並非思維的虛構。但作為觀念性的共相、普遍意義是抽象的，也是虛假的。

因明家視觀念性抽象存在為假諦，與此相反的實有具體存在為真諦。事物的本質是事物內在的，屬理性思維的認識對象，經過分析推理才能認識到。作為感官對象的客觀存在，只是事物的現象。西方哲學家康德和黑格爾的觀點也與此相同，康德說：「我們認識的直接對象是事物的現象。」黑格爾則進一步說：「不但直接認識對象作為我們來說是現象，而且認識對象自身也是現象。」

因明家將能感知的客觀現象稱做「顯現之相」，將思想意識中形成的事物的抽象觀念稱做「虛構之相」。例如，眼前的茶杯是顯現之相，意識中的茶杯的表象是虛構之相。人們在認識和接觸客觀外在事物時，主觀觀念虛構相和客觀外在顯現之相，水乳交融，化為一體。客觀現象如「乳汁」，主觀意識如「水」，水乳摻合在一起，分不清哪個是乳哪個是水。

但人們在認識過程中，往往看到的是白花花的「乳汁」，卻看不到主觀注入的無色的「水分」，甚至認「水」為「乳」，這種現象被稱做顯現與意識虛構混合的錯覺。對這個問題的看法，唯識論認為，「水」和「乳」都是純主觀現象，將其分為主客是「二見」，將其視為一體是「無二見」；屬於唯物論、分別論者認為，在認識中只有純客觀的「乳」，沒有主觀的「水」。辯證中觀論認為，這裡的「水」和「乳」是相對的獨立，融為一體，是辯證的統一。這種統一體，既非純「乳」，也非純「水」，是主客因緣合成體。

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