愚公說諸子：淺談孔子思想

「君不君、臣不臣、父不父、子不子」，是孔子對他所處時代禮崩樂壞的描述。面對社會的急劇變革，受不同階級影響的知識分子有著不同的解決方案。作為沒落貴族後裔，孔子的選擇是維護周禮，正如他說「鬱郁乎文哉，吾從周」。他理想的政治狀態，是君臣父子按照禮樂典章，各安其位、各司其職、「禮樂征伐自天子出」而非「自諸侯出」，如此天下太平、海晏河清。

各安其位、各司其職，本質上是說找准自己的位置，該乾的干，不該乾的別干，「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言，非禮勿動」是也。這裡的「位」、「職」，都有個代號，稱之為「名」。比如天子、諸侯、卿大夫、父親、兄長等。人們有了「名」，就要按照對應的權利和義務行事，如此才說得過去行得通，否則，「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則百姓無所措手足」，百姓無所措手足，天下也就亂了。

孔子雖保守，但不迂腐。維護周禮，就要改造周禮，也要改革周禮的受眾。孔子找到的改造工具，一言之，「仁」。「仁」是孔子乃至儒家思想之核心。「仁者，愛人」。所謂「仁」，用蕭公權先生話說，就是「推愛己之心以愛人」。但與墨子無差別的「兼愛」不同，孔子之「愛人」，是基於血緣親疏由近及遠，是有差別、有等級、有先後的。「仁」逐次推廣到不同人，即推愛己之心以愛不同人，有著具體的表達。推之於父母，是為「孝」；遠一點、推之於兄長，是為「悌」；再遠點、推之於君，是為「忠」；最大、推之於天下之人，是為「義」。在儒學作為官方意識形態的古代，推崇孝悌忠義，也就不難解釋了。人們孝悌忠義，那麼接受的一方也要有所行為，比如「臣事君以忠，君使臣以禮」（如果說儒家主張專制，恐怕有失偏頗）。當人們仁了，也就孝悌忠義了，那麼，愛父母兄長，自然就會遵守家禮，愛天子國君，也就會恪守國禮，愛天下之人，也就守護天下之禮，「君君、臣臣、父父、子子」的狀態就回來了。

那麼，如何讓人變「仁」呢？首先打破人們的顧慮，也就是讓人覺得這樣的美德不難達到，孔子就說，「我欲仁，斯仁至矣」，「人皆可以為堯舜」。接下來，就要修鍊了，其方法用孔子話講，就是「克己復禮」，他說，「克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁矣」。也就是說，你要想仁，就要克己，也就是克制約束自己，就要復禮，也就是遵守禮樂。這兩點本質是一致的。想到當今流行一句話：喜歡要放肆，愛要剋制，或許思想淵源就在於此吧。的確，你推愛己之心來愛一個人，不是要把他據為己有，聽自己使喚，而是要對人真的好，不要傷害對方。什麼才算對人好？「己欲立而立人，己欲達而達人」。什麼算不傷害人？「己所不欲，勿施於人」。前者稱之為「忠」（不同於對君主的「忠」），後者稱之為「恕」。做到忠恕，克己復禮，也就「仁」了。孔子最滿意的學生顏回在回答同學所問時說，「夫子之道，忠恕而已」，可謂一語道破，怪不得孔子聽另一個學生說自己（該生）不如顏回時，對這個學生說「吾與汝弗如也」。

要讓人變仁，光有方法不夠，還要變為具體措施，那就是教育、學習。教育學習是個長期複雜工程。關於教育學習，孔子提出了太多的理念及名言，至今依然受到認可，最關鍵的兩點：有教無類，因材施教。一個是說誰都可以接受教育，孔子也是打破官方壟斷教育、開闢私學第一人，給他交點束修就能上學了；另一個說要根本不同人的特點相對應教育，不能一刀切，比如他教育勇猛衝動的學生凡事事先請示父母，而教育優柔寡斷的學生想好就去干。

當然，還可引申至政治。非一言兩語可以說完。以後待到講古代中國政治時，再說說吧。不正之處，請批評指正。非專業學者，空貽笑大方之家。

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