《論語》晨讀，為儒明道
【晨讀內容】
6.13子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
【導讀學者】
任大援：北京外國語大學 教授
韓星：中國人民大學國學院 教授
【晨讀筆記】
崔聖：
【論語晨讀】第772天
孔曆二千五百六十八年 夏曆丁酉年二月初四 2017年3月1日星期三
任大援：
今天是2017年3月1日星期三，農曆是二月初四。
今天我們學習論語雍也篇的第13章。原文是：
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。
直接翻譯為白話，就是，孔子對子夏說，你要做一個君子儒，不要做小人儒。
這一章，有三個理解點。第一就是君子儒、小人儒、儒。三個概念。
第二個理解點，是關於君子、小人；
第二個理解點，是關於子夏。
我們稱孔子為儒家，但論語中，儒字的出現，只有這一處。因此也就特別重要。
皇侃的《論語義疏》，說，儒者，濡也。這裡後面的濡，用的是三點水的濡。是耳濡目染的濡，皇侃說，夫 習學事久，則濡潤身中，故謂久習者為儒也。朱熹的《集注》中說，儒，學者之稱。清代劉寶楠《正義》說，儒是「教民者之稱」。
崔聖：
《說文解字》說：儒，柔也，術士之稱。
任大援：
這裡的儒，從歷史上看，就是一個職業。是指專門為人辦喪事做儐相的人，這種人，是從古代的卜史巫祝髮展而來，可以說古代服務類的知識分子，技術性比較強。到孔子的時代，是指掌握「六藝」的人，可以用六藝教民。這就是所謂的「小人儒」，他只是一種技術性職業。從這些人當中，又分化出一些有眼界、有目標、有追求的人，所以何晏的《論語集解》引用孔安國的說法，說「君子為儒，將以明道」。這就是所謂的君子儒。
這裡就有一個問題：是當「君子」去執行技術性的「儒」的職業時才成為「君子儒」呢，還是職業性的儒，在發展過程中，有些人演化為有政治理念的、可以教化百姓的人？我自己認為是後者。
就是在上古時代，從事卜史巫祝的那些人，先是發展為一種技術性的職業，為別人辦喪事做儐相，是純技術的工作，他們既然是古代的知識分子，所以其中就有一部分向更高的層次發展，這就是此章所說的「君子儒」，但同時作比較單純的技術服務的「儒「，還存在，所以就有「小人儒」的說法。但實際上，在早期，這種區別是含糊的，嚴格區別開也是有難度的。孔子的這種說法，表現了一種引領的態度。就好比說，你是一個教禮儀的老師，這種禮儀教育或指導本來是一種技術性的工作，但你把它上升到更高的層次，引導受教育者有更高的追求，而教育者本身，也成為品德高尚、志向宏大、為國為民謀幸福的人。這就是前面何晏的《論語集解》引用孔安國的說法，說「君子為儒，將以明道」。而這段註解後面的一句話是：「小人為儒，則矜jin其名」。這裡的矜，就是矜持的矜，是自滿自足的意思。
第二個理解點：關於君子、小人；
古代的注家也注意到這個問題，例如清代的學者劉寶楠就特別指出，這裡的君子、小人，是「以廣狹異，不以邪正分」。原文是這樣：「君子儒能識大而可大受，小人儒則但務卑近而已。君子小人以廣狹異，不以邪正分」。
第三，孔子為什麼要對子夏說這段話？以往的注家也進行了討論，還是劉寶楠的註解《論與正義》，他說，「子夏於時設教，有門人，故夫子告以為儒之道。」當然也有別的看法，錢穆先生說，「或疑子夏規模狹隘，然其設教西河，而西河之人擬之於孔子。其從學之徒如田子方、段干木、李克，進退有以自見。漢儒傳經，皆溯源於子夏。亦可謂不辱師門矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長，而預防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務章句訓詁，而忽於義理。子夏之學，或謹密有餘，而宏大不足，然終可免於小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見。」《論語新解》
錢穆先生所說的「或疑子夏規模狹隘」，大概是因為論語中記載，子貢曾問孔子，「師與商也孰賢？」（子張與子夏相比孰賢？）孔子答曰：「子張也過，子夏也不及。」又問：「然則子張愈與？」（愈，更勝一籌）曰：「過猶不及。」孔子的評價耐人尋味。朱熹在注這段話時說：「子張才高意廣，而好為苛難，故常過中；子夏篤信遵守，而規模狹隘，故常不及。「
子夏名卜商，字子夏，家貧，勤奮好學，孔門十哲之一。子夏長於文學，對詩有深入的研究。曾在魏國西河（今陝西渭南）創辦學堂並授業，魏文侯曾向子夏請教。李克、吳起、西門豹都是他的學生。
子夏出身貧窮，約前483年，他來到魯國拜孔子為師。前476年他赴晉國西河（三家分晉之後就成為魏地，今陝西渭南）創辦了一所學堂，並在那裡教書，開創「西河學派」，培育出大批經國治世的良材，並成為前期法家成長的搖籃。西河地方之人，將子夏當做孔子來看待。據說《毛詩》之學，就是由子夏所傳。
《論語》一書，也有人認為多出於他和門人手撰。
子夏一向志於學，故被孔子譽為文學第一，與子游同列。和子游一樣，子夏也是孔子晚年的得意門生。
《論語》中子夏曾與孔子討論《詩》句「巧笑倩兮，美目盼兮」，孔子以為「繪事後素」，子夏發揮夫子之意雲「禮後乎？」甚得孔子嘉許。
最後，關於儒，是《論語》僅此一處講到的，所以以往的學者也非常重視，章太炎先生著有《原儒》，胡適先生著有《說儒》，都可以參看。而胡適先生的《說儒》，就是從討論《原儒》開始的，在網上可以找到電子版。
劉國慶：
謝謝任老師的導讀，我說幾句個人看法，請各位師友指正。
我正好從胡適先生的《說儒》開始
本章文義是孔子教導子夏要做「君子儒」，不要做「小人儒」。
說論語之人，大概都思考過什麼是儒，自己是不是一個儒者。而在整部論語中，只有這章出現了「儒」字。全書只有這一次。
雖然只有這一次，孔子要求子夏做儒者的事實，足以證明儒者作為一種職業在當時已經存在，而孔子也自認為儒。
既然在孔子時，儒門已經存在，我們就想知道，在孔子那個時候，作為一名儒者，究竟是什麼意思呢？
胡適先生雖然曾主張「全盤西化」，卻也無法無視民族傳統，因而撰寫了第一部以西學的眼光整理的《中國哲學史》，並寫過一篇《說儒》，探討「儒」的起源和流變。
胡適先生以為，儒本來是殷民族的教士，其職業本是負責殷民族的宗教禮儀，如祭祀等禮儀的。
胡適先生說：
儒是殷民族的禮教的教土，他們在很困難的政治狀態之下，繼續保存著殷人的宗教典禮，繼續穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中漸漸變成了絕大多數人民的教師。他們的職業還是治 喪，相禮，教學；但他們的禮教已漸漸行到統治階級里了，他們的來學弟子，已有周魯公族的子弟了（如何忌，南宮适）；向他們問禮的，不但有各國的權臣， 還有齊魯衛的國君了。
但胡適先生說「在六七百年間逐漸變成了絕大多數人民的教師」，這一點，似乎並無史料證明。事實上，我們在《左傳》中，看到魯國的國社、殷社仍然是分開的。兩套祭祀、兩套宗教，自然殷周之人，仍然各有各的教育系統和宗教主持者。
殷、周兩大民族的融合，雖然可以認為是歷史大勢，但孔子卻是起決定作用的人物。在孔子之前，殷人、周人的文化，並沒有顯著的融合。
我們從《禮記 儒行》的討論中，可以理解到這一點。
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。」
魯哀公作為魯國的公族，對被征服者殷人的理解不多，看到孔子的衣服，就以為是殷人教士的服裝，孔子告訴他，那不過是他鄉里得普通服裝。可見當時儒是殷移民文化的一部分。
但孔子的偉大，不在於他是殷民族文化的繼承者，而在於他是一個殷民族眼中的「全盤西化」論者。
周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。
對於孔子所屬的殷族來說，周族是西方民族，而且是殷人的征服者。能夠敞開心扉學習，已經屬於很難得的。但更為難得的，是孔子並不是一個盲目的西化派，而是有自己的清晰的取捨標準的。
顏淵問為邦，子曰：「行夏之時，乘殷之格，服周之冕。樂則韶舞。放鄭聲， 遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
「麻冕，禮也；今也給。儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾， 吾從下。 」
子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
換句話說，孔子雖然是殷人，但卻全面吸收周人的文化，同時對更早的夏人文化也是毫不忽視，其「全面開放」的態度，怕是今人也要為之瞠目。
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學?」子貢曰：「文武之道，未墮於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有!」
正因為孔子全面學習周禮，讓孔子自己成為殷周兩大文化傳統的繼承者，因而不僅僅弟子中有原來殷人的子弟，也有魯公族的子弟。從殷民族的角度看，孔子的開辦的儒學，似乎是一所「國際學校」，能夠為被征服的殷人子弟提供入仕的機會；從魯公族的角度看，孔子身上的殷文化能夠讓他們和國中的殷人交往，擴大了他們的社會交往面。孟孫氏幾代都是孔子的學生，也就是這一點的證明。孔子以教育推動了民族融合的大業，也擴大了魯國政權的開放程度。說孔子是華夏文化的主要奠基者之一，應該是毫不為過。
同時，孔子的開放程度，也帶來了儒門弟子能承繼殷周兩大民族的文化，形成了新的行為方式和新的人格。這種人格，當時並不為人理解，孔子需要對外「宣傳」。
哀公曰：「敢問儒行。」
孔子對曰：「遽數之，不能終其物。悉數之，乃留，更仆未可終也。」
哀公命席。
然後，孔子就非常系統地概括了「儒行」。在我看來這是對當時君子「儒」的全面描述，值得都複製過來：
孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。
「儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧；其難進而易退也。粥粥若無能也。其容貌有如此者。
「儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。
史記那一段，怕是很靠不住。
「儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
「儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
「儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
「儒有一畝之宮，環堵之至，篳門圭窬，蓬戶瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以諂。其仕有如此者。
「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
「儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法；舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
「儒有內稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢授能有如此者。
「儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國，如錙銖；不臣，不仕。其規為有如此者。
「儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義；同而進，不同而退。其交友有如此者。
「溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」
孔子在此篇討論的儒行，就是整部論語的君子之行。因而，君子儒，就是傳道之儒，塑造人格之儒。反過來說，小人儒，自然就是不講究君子之道的「儒」，也就是只把宗教儀式作為飯碗，而不是作為人格塑造的途徑的教師們了。
發言完畢，請各位師友指正
新國學：
據史記五帝本紀及世系等，夏商周三代都是黃帝後裔，不同分支而已。三代文化也是上古文明的不同側面而已。西化等詞未必恰當，甚至不符合事實
馬震宇 ：
就像今天一些人經營企業是做事業另一些人是賺錢，非要分個高下大可不必。（從小上學被教育要有理想）
——<參考資料>——
資料編纂：【論語滙】志願者
【論語譯註】
6.13子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
【譯文】孔子對子夏道：「你要去做個君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！」
【論語正義】
6.13子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」孔曰：「君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名。」
o正義曰：《周官太宰》：「四曰儒以道得民。」註：「儒，諸侯保氏有六藝在教民者。」《大司徒》：「四曰聯師儒。」註：「師儒，鄉里教以道藝者。」據此，則儒爲教民者之稱。子夏於時設教，有門人，故夫子告以爲儒之道。君子儒，能識大而可大受，小人儒，則但務卑近而已。君子小人，以廣狹異，不以正邪分。
o註：「孔曰」至「其名」。
o正義曰：小人儒，不必是「矜名」，注說誤也。皇本作「馬曰」，《弟子傳集解》引作「何曰」，足利本不載姓名，則亦以為「何曰」矣。《北堂書鈔》六十六引何休注文同，當是何晏之誤。
【論語集注】
6.13 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」儒，學者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」[表情]謝氏曰：「君子小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」
【論語註疏】
6.13 雍也: 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」孔曰：「君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜其名。」
【疏】「子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒」。[表情]正義曰：此章戒子夏為君子也。言人博學先王之道，以潤其身者，皆謂之儒，但君子則將以明道，小人則矜其才名。言女當明道，無得矜名也。
