張麗娟：天下主義與文化自信

「天下」是中國傳統文化對世界秩序的一種原初想像，「天下主義」是以「天下」理念為核心，由具有普遍性、開放性的世界秩序、價值規範與理想人格構成的思想體系。從儒家的「仁愛」、墨家的「兼愛」到康有為的「大同世界」，均體現出古人普遍的「天下主義」理想情懷，即對建立統一與合理、開放與包容的秩序體系的追求。在當今全球化語境之下，中國提出的「一帶一路」倡議，不只是政治、經濟的互動交流，更是人文領域的互鑒溝通。可以說，「一帶一路」倡議作為文明之路，根植於對中國文化理念和文化戰略的自覺自信，體現出「天下主義」的精神內核。

文化自信首先是一種「以天下觀天下」的世界觀的自信。《道德經》有云：「修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」「天下」是中國文化特有的思維尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力，任何問題都可以被納入進來重新反思，文化也不例外。任何特殊的文化都是人類活動的結果，實質上體現了某特定群體對生活和生命的體驗。因此，處於同一文化體系內的就是「文化朋友」，而處於文化外部的則是「文化異鄉人」，這二者之間存在著內在張力。

面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，把文化的視域限於國家、民族內部，缺少「心懷天下」的維度，世界秩序的衝突和混亂也多發於民族國家之間。薩繆爾·亨廷頓就認為，當今世界的衝突本質上是不同歷史文化的世界秩序觀之爭，異質化的文明之間是不可兼容的。當然，這並不是說西方文化中沒有關於世界的思考，比如斯多葛學派的「世界主義」，康德的「世界公民」等，但西方對世界的思考方式是「以國家觀世界」，而中國的「天下主義」則強調「以天下觀天下」，二者的立足點和尺度不同。「天下」作為一種消解了特殊性的世界觀，其普遍性或整體性視野更飽滿、更開闊，使得中國文化具有統一性力量。該力量的合理性在於，它是理想性和現實性的統一：其一，「天下」內在地蘊含了「天下無外」的理想，即它是一個只有內部而無外部的理念。各個民族的歷史文化，在世界內部是平等共存的。世界不再是不同民族文化角力的場所，而是需要共建共榮的文化共同體。其二，中國傳統文化是依循「修身、齊家、治國、平天下」的進路，從「身—家—國」邏輯同構的角度，最終達到「天下大同」的終極境界。因此，與西方文化相較，「天下」的世界觀更具有開放性和包容性。

文化自信的核心是「以天下為一家」的價值觀的自信。任何文化的核心都是一整套價值規範體系。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，西方文化則是以基督教文化為代表的宗教型文化。倫理型文化是以血緣宗親為出發點，實現情理統一、仁禮互動的社會。在《中國文化要義》中，梁漱溟認為「中國倫理始於家庭而不止於家庭」。一方面，中國文化重視家庭生活，傳統五倫中父子、夫婦、兄弟都是關於家庭倫理的；另一方面，倫理關係由近及遠，從家庭向外擴充，整個社會關係是依照家庭關係推廣發揮的。可以說，家庭是「天下」的邏輯起點，所有問題最終會還原到家庭上。家庭是倫理的實體，而國家是政治的實體，家國同構的「天下」則是倫理與政治合一的文化實體。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！