從橘井泉香等三則故事看道醫文化！
道教醫學為中國傳統醫學的發展做出過很大貢獻，在中華傳統醫學文化史上佔有重要地位。作為宗教與科學互動的產物，道教醫學在與傳統醫學相互交融的過程中，逐步發展成為一種特殊的醫學體系。歷代精通醫術的道教名士，在道教史和醫學史中都享有盛譽，其中董奉、葛洪、鮑姑、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈、王懷隱、馬志、崔嘉彥、劉完素、趙宜真等人就是其中傑出的代表。他們在源遠流長的中國傳統醫學中，留下了膾炙人口的典故，如「杏林春暖」、「懸壺濟世」、「橘井泉香」等，都與道教醫學家有關，現簡述如下：
杏林春暖
「杏林」一詞是中醫界常用的辭彙，醫家常以「杏林中人」自居。然而，「杏林」一詞，典出漢末三國閩籍道醫董奉。
董奉，福州人，有很高的道術和醫技，與當時的華佗、張仲景齊名，號稱「建安三神醫」。據《三國志·士燮傳》注引，交州刺史士燮得惡病昏迷三天，董奉用自製的藥丸一粒，塞入士燮口中，灌入少許水，捧其頭搖之，士燮便神奇地睜開了眼睛，手腳也能動彈了，「顏色漸復，半日能起坐，四日復能語，遂復常。」可見董奉醫術的高明。
董奉最有影響的是他在廬山行醫濟世的故事，《神仙傳》卷十記載，董奉「居山間，為人治病，不取錢物，使人重病癒者，使栽杏五珠，輕者一株，如此十年，計得十萬餘珠，郁然成林。」董奉長期隱居在廬山南麓，為山民診病療疾，從不索取酬金，治好一個重病人，就讓病人在山上栽五棵杏樹;治好一個輕病人，只須栽一棵，鄉親們聞訊前來求治，董奉均以栽杏作為醫酬。
幾年後，廬山杏林多達十餘萬珠，杏子成熟後，董奉又將杏子變賣成糧食來濟貧，一年就救助了兩萬餘人。董奉行醫濟世，品德高尚，百姓敬仰。他逝世後，百姓在杏林中設壇祭祀，還在董奉隱居處修建了杏壇，真人壇、報仙壇等，以資紀念。杏林一詞漸漸成為醫家的專用名詞，人們用「杏林春暖」、「譽滿杏林」這類話來讚美像董奉一樣具有高尚醫風醫德的醫生。
懸壺濟世
與杏林一詞相仿，「懸壺」也是中醫的專用名詞，典出《後漢書》，與道醫壺公有關。現在世上流傳的《召軍符》、《召鬼神治病王府符》等二十餘卷，都出自於壺公之手。
壺公是東漢時期一位賣葯的老人，精通道術，善於用符治病，他常在街頭懸掛著一個壺賣葯，「葯不二價」、「治病皆愈」，故後世稱行醫為「懸壺」。這一典故流傳甚廣，至今人們在日常語言中還有「你葫蘆里賣的什麼葯」這樣的口語。
橘井泉香
典故「橘井泉香」，也與道醫有關。這個典故說的是西漢時期湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，後得道成仙。在成仙之前，他囑咐母親說：「明年有病疫流行，到時你用井中的泉水泡橘葉來治。」
第二年果然發生了大規模的疫情，他母親便用井中泉水泡橘葉救治鄉鄰，救人無數，傳為佳話。「橘井泉香」典出《蘇耽傳》，清代閩人陳夢雷《古今圖書集成》將其收入《醫術名流列傳》，流傳甚廣。至今湖南郴州東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內第一中學內的杼井，都是紀念蘇仙的遺迹。
「橘井泉香」一詞與「杏林春暖」、「懸壺濟世」一樣，在中醫學界膾炙人口。過去醫家常常以「橘井」一詞或橘、杏並用來為醫書取名，諸如「橘井元珠」、「橘杏春秋」等，寓意深刻。道醫典故反映了道教醫學在中華傳統醫學文化史上的精深博大、深刻影響和不容忽視的歷史地位。
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