白雲深處有人家 柳根河畔梁家灘
地處汾河中游的平遙縣傳統文化遺產遍布全縣。世界文化遺產平遙古城廣為人知，文化旅遊業日漸發達。古城外的各類古迹也十分可觀，只是常規旅遊者大多在古城內停步，較少涉及。
平遙縣西部為汾河盆地，東南部為廣袤的太岳山區北支，之間是丘陵。在平遙縣的國保單位中，大多在平川地區，但有一處地處山谷之中，這就是柳根河梁家灘村邊上的白雲寺。
柳根河谷是平遙前往晉東南沁源縣的交通孔道。出古城15公里，過卜宜村，不久沿柳根河谷進山，轉了個彎，公路邊即是梁家灘村。白雲寺在村西寶峰山麓。走到古寺前，看到這是座依山就勢的建築群，寺內建築多窯房形式，山門下窯上房，當中開一劵門。上為三開間硬山頂，左右鐘鼓樓並立。
主殿大雄寶殿也是下窯上房，下為五間窯殿，上為卷棚頂三開間的觀音閣。繞到大殿後，來到最後一個院落，北面也是磚窯，背後上層是高大的古佛殿。殿後一株枯死的古樹枝杈遒勁，更添神秘色彩。山間白雲寺的規模有層疊三進院，已經不算小了。寺內有多通明清碑刻，記錄了古寺歷史。其中嘉靖二十年（1541年）《啟建前庵重整白雲寺補蓋南殿記》內容詳盡，記載了明成化-嘉靖年間平遙縣鄉紳侯伯威、侯迺等幾代人先後修寺捐獻資產的事迹。此後清、民國歷代多有修繕。白雲寺據說唐代已有，曾名西域寺，尚無實物證據。在山西古建中，白雲寺現存建築群時代並不早，能成為2013年第七批全國重點文保單位，一個因素是包括塔林在內的建築群體量較大且完整，塑像群尚存，此外更為突出的特點是中西合璧的古佛殿。
古佛殿旁有左右耳殿、東西配殿，和主殿外立面類似均為磚構。古佛殿五間磚拱十字窯，外立面無前檐，磚砌，分上下兩部分，下部當心間開券門，左右石刻楹聯：「眾善奉行萬緣凈盡，諸惡莫作一性圓明」。左右次間、稍間開窗。上半部分多磚雕。當心間的上半部分有豎磚雕匾刻「古佛殿」三大字。左右次間、稍間上部磚雕有青獅、白象，題字磚雕有寂光、真境、唯心凈土、自性彌陀、聖中聖、天上天等。最獨特的雕像是左右稍間外側立面各開一小龕，內為高浮雕白石菩薩立像，上有日、月磚雕字樣，頗有些西方雕塑的韻味。或為日光、月光菩薩。古佛殿的外立面據說是民國十九年（1930）重修，是民國時期中西建築風格和宗教藝術的傑作。
古佛殿內採取枕頭窯形式，很是寬敞，方便佛事活動。供三身佛（法身、報身、應身）和文殊、普賢、觀音、地藏四菩薩，還有四尊供養菩薩。為民國年間住持僧印聰和俗家居士郭士榮等主持整修時重塑。
民國建築已經成為歷史建築長河中的一部分，其兼具中西文化風韻，兼容並包的特色，建築本體的舒適度和藝術審美豐富性方面，均可圈可點，值得後世借鑒。白雲寺古佛殿建築，就是很好的民國風建築典範。
白雲寺明清以來香火持續，歷代僧人在寺圓寂的不少。白雲寺附近有東、西兩個塔群。寺院牆東側現有6座磚塔，均為六邊形須彌座，上有類似喇嘛塔類型的扁圓形塔身，再上有相輪和塔剎，只是居中一塔不同，扁圓塔身縮小，上邊是兩層六角形塔身。各塔均有塔銘，可惜均不存。初步判斷為明清時僧人塔。
白雲寺周圍山谷環境幽深，有兩股山泉就從寺西南面的山谷里滲出，形成小水池和小溪，冬季，這小水流大多成了冰封的小型冰瀑，又是一景。在山泉出處的北面山坡台地上，散布6座大小僧塔，其中最為精緻的一座八角三層，塔頂有琉璃件，琉璃塔剎殘損。立面上塔銘尚存，可見為怡山大和尚靈塔，立於康熙三十二年（1693年）正月。其他幾座塔殘損更為嚴重。其中還能看到照蘊空禪師靈塔殘破的塔銘，依稀可見其性字輩弟子所立。只是年款被破壞。旁邊的一塔題記里有祖字輩弟子。結合寺內碑記，可、祖、性為嘉靖時僧人輩分。由此，殘存祖字輩題記的塔相對時代較早。
沿著封凍的小溪，回到白雲寺門外，一對古槐、四棵筆直的古柏在寺前如儀仗隊肅立。冬天天短，訪客也不多，據說每逢六月十九廟會日時，古寺內外空前熱鬧。
下到公路邊，就走進了安靜的梁家灘村。這是個山谷中柳根河邊一片河灘空地上建立的古村。因為大姓為梁，就稱梁家灘村。
柳根河是平遙母親河之一。至今河道里的冬季水流仍然可觀，想必幾百年前自然環境更好，水流當是洶湧澎湃的。柳根河谷地是平遙-沁源兩地的交通通道。沁源靈空山的壽聖寺是先師菩薩修行、圓寂之地。民間以為先師菩薩是唐末懿宗四子李侃，棄官遁入靈空山修行，被尊為先師菩薩。據說在白雲寺下明代也曾有座先師廟。結合在山谷出口的卜宜和林泉村均有先師廟尚存，先師菩薩崇拜可說是這條交通線上的信仰主線了。
現在的梁家灘村內尚存老宅十多處，建築殘破，格局尚存，多為一進、兩進四合院，也有車馬院。據說最早定居的為梁姓，村名也就來自梁姓大戶。至今村民也是梁氏為最多。
梁家人里，據說清末有梁守謙在平遙縣城內為商號萃成海的大掌柜，後來又在汾陽老字號狄遺元為掌柜。平遙城內的萃成海原址已經改為客棧，汾陽至今仍有狄遺元釀造廠。梁家人在商號就職，積累財富，在村內建起連片的宅院。
梁家灘的老宅格局還大體完整，建築形式多為磚窯。大門一般在磚石外立面上設木構門樓。正房多為磚窯明三暗五，廂房多為磚窯三口，內部打通相連，這樣便於通風。民國風格的木隔扇門窗和封門套等還存有不少。講究的院落正房窯前出木構抱廈。二進院里分隔里外用二道門，多有精美的仿木構磚雕門樓。在大門、二門上有各類吉祥寓意的匾額題字，現有仍可見耕讀第、天賜三多、百世其昌、霞蔚、敦天倫等。在內宅磚窯門窗上也多有匾，可見和氣致祥、福履綏之、慎迺儉德等題字。
這些匾額題字體現了主人對對儒學家風的態度和對家族興旺的期許。
梁家灘的村民在可耕地上種植小米、核桃、花椒等農作物。村中居民多是老人，年輕人大多進城裡工作了。收拾田地的事也都是五六十歲的人們在做。夕陽下的古村一片安靜，只偶然看到個別老人在村裡走過。
村裡有一座前些年修繕過的小四合院，木構門樓，門外立一照壁。門匾上書萬象崢嶸，門內書日月重光，都為左起，應該是前些年重做的。據說這個院曾做過影視片的取景地。幾戶居民大多也不在老宅里住，經年輕的村主任李先生推薦，我今天就住在這個老院體驗。
梁家灘不僅是古村，還是平遙的39個貧困村之一。至今老宅里的取暖還在沿用燒土炕取暖的方式。燒土炕使用買來的炭，沒多久熱氣就傳導到土炕下面了，如果是定期加炭，室內溫度還是比較穩定的。我在微信朋友圈發了村民梁先生幫我燒熱土炕的圖片。採用室內燒炭取暖必然會有污染問題，但在這樣的山區貧困村，基本設施還很不完善，短期內採取天然氣和煤改電形式取暖的條件是不具備的，要面對廣大鄉村的現實。中國太大，一線城市和落後農村的差距太大，很多城市居民對鄉村生活也不太了解。我更感到應該更多把訪古考察時看到的鄉村情況客觀傳播給大家。我的建議是在有條件的院落，在保證原有傳統格局的前提下，進行取暖改造，採用小鍋爐串聯形式，這樣每個居室內就避免了反覆燒炭的污染問題。
土炕熱了，走了多半天也感到有些累，和梁先生去村東的郭大姐家吃晚飯。山裡的日頭很早就西沉了，走在村邊，繞過關帝廟，來到柳根河橋上，河道里的水面多處結冰，只有中間還有水流。這聲響在寧靜的夜色里分外清晰。抬頭看，兩山之間的夜空里，滿天星斗，這裡也是個拍攝延時夜空美景的地方。只是朔風沿河谷穿過，還是在避風的地方拍為好。
大姐是村婦女主任，早就做了稀飯和雞蛋玉米小薄餅。邊和大家聊些村裡的事，邊吃簡單的晚餐，很是愜意。老村已經入眠，我又在院子里看了會星空。回到老宅，叉上門栓，回到炕上，四周難得的寧靜。村裡人休息的早，除了公路上稀疏的汽車聲，一片沉寂。能擁有如此寂靜的老宅之夜，對習慣了夜生活的城裡人是非常難得的。這樣的回歸我認為是很好的體驗。過去，祖、父輩其實就是在這樣的環境里長大的。而讓人尷尬的是，在世界文化遺產地平遙，還有39個貧困村待脫貧，梁家灘村就是其中之一。不能不承認，幾十年來，我們的傳統鄉村在迅猛的城市化面前，日益被邊緣化。鄉村社會是中國傳統文化的基本結構，村落，古村落是我們民族的血脈。物極必反，鄉村復興。梁家灘村的未來也應該是否極泰來的。
一夜無話。清晨，梁先生拉我去大姐家吃早點。村裡現在已沒有小吃店。我住的老宅在村中間，東邊有一門洞，外側書「對三峰」匾，這是指對面的西山寶峰山而言。過去門兩側是有高大的圍牆的。
門外河邊是關帝廟。舊時往來平遙、沁源的古道就是沿河邊的路，這座關帝廟顯然佔據了交通上最好的位置。這是個標準的四合院。南部對外開三口窯洞，細看是個山門兼倒座戲台的組合，估計是後來市場繁榮，三口窯都成了門面房，過道被封，進廟改走東門的側門。說到側門也是可恨，木抱廈門樓的柱礎石又是早年被盜，賊人用紅磚墊著柱子。這類場景在山西各地不知道看過了多少。這類清代柱礎石除非特別精美者，市場上很多，並不是什麼高價之物。這類無底線的偷盜讓古建隨時可能出現安全危機，讓文明蒙羞。
進到廟內，南側是卷棚頂戲台，分隔前後台的木隔扇門窗上有匾額書「鳳儀亭」三字。或許當年在這裡上演的《鳳儀亭》是熱門？在關帝廟裡唱三國戲應景。《鳳儀亭》劇目在晉劇里也是比較常見的。東西廂房各三間磚窯，前檐木構已坍塌。北面是五間磚窯，內部相連，前檐出木構抱廈也出現了局部坍塌，應該儘早修繕。磚窯內有前些年補做關公塑像。
窯上是三開間硬山頂房，可登高望遠，俯瞰河流、村落。廂房邊有踏道可到一層窯頂，進入二層房內。廟裡有清代殘碑，民國碑記，可見關帝廟的一些重修記事。
有朝一日，梁家灘文化復興，關帝廟作為古村落的文化交流平台是最為合適的，這也是古廟舊時的一大功能。
山谷里的梁家灘沉寂落寞了幾十年。最近，從這裡走出去的有識之士，開始謀劃新時期古村落的未來，給寒冬時節帶來了一些春天的訊息。讓我們期待梁家灘古村落的重生。春天我們重訪。
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